Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
В книге «Чжуан-цзы» (гл. «Тяньди») записана легенда, рассказывающая о том, как Цзы-гун увидел на дороге старого огородника, который тратил много сил, чтобы кувшином доставать
17 Древняя история Китая
257
воду из колодца для поливки огорода. Цзы-гун посоветовал ему применить колодезный журавль, на что старик возмущенно ответил: «Хотя все знают это приспособление, но я не'могу быть настолько бесстыдным, чтобы пользоваться им». Это, конечно, не более чем притча, но она отражает крайнюю консервативность даосизма.
Политическое учение Лао-цзы о маленьких государствах с малочисленным населением антиисторично, но ценность его в том, что Лао-цзы, глубоко изучая общественные противоречия своего времени, вскрыл некоторые диалектические закономерности. Лао-цзы жил в период Чжаньго, но уже в то время он сумел подняться до глубокого понимания диалектики. И хотя эта древняя диалектика, безусловно, была несовершенной, стихийной и примитивной, однако в истории идеологии Лао-цзы стоит в ряду выдающихся философов древнего Китая.
Материализм Лао-цзы состоит в том, что он рассматривает движение, возникновение и гибель всего сущего в мире как вполне естественную закономерность и отрицает существование духов в образе человека. Люди, по мнению Лао-цзы, могут только следовать законам природы и подражать им и не могут их нарушать. Он говорит: «Небо и земля не обладают человеколюбием, они относятся ко всем существам, как к растениям и животным», поэтому и «мудрый человек не обладает человеколюбием, рассматривая народ как растения и животных». Травы, животные, люди естественным образом растут и развиваются во вселенной: животные едят травы, люди — животных, все происходит в соответствии с естественными законами природы. Небо и земля не вмешиваются в то, что животные едят травы, а люди — животных; поэтому мудрый человек также не вмешивается в то, чтобы в народе каждый сам устраивал свою жизнь. Слова Лао-цзы о том, что «мудрый человек не имеет предвзятых мнений, его мнениями являются мнения народа», и о том, что он «рассматривает народ как траву и животных», по смыслу сходны; конечный смысл этих фраз один — недеяние, следование естественному ходу вещей. Впоследствии философская школа легистов — «фацзя» развила это положение в теорию крайнего абсолютизма, согласно которой государь устанавливает законы, а подданные беспрекословно им подчиняются, подобно тому как они подчиняются законам природы.
Конфуцианство и даосизм—два важных учения, которыми феодальные господствующие классы не могли пренебречь. Конфуцианство, являясь официальным учением, открыто защищало иерархическую систему деления общества на богатых и бедных, знатных и незнатных, что обеспечивало господствующим классам спокойствие, богатство, уважение и почет. Даосизм, являясь неофициальным учением, разъяснял искусство управления под-
258
данными и объективно также способствовал укреплению власти господ. Правители сменявших друг друга династий после Цинь и Хань под конфуцианской оболочкой искусно проводили идеи даосизма. Говорили, что те государства, в которых одновременно применялись принципы «вандао» (добродетельного правления) и «бадао» (деспотизма), неизменно достигали расцвета, а государства, в которых они не применялись, неизменно гибли. Конфуцианские и даоские каноны, несомненно, изучались при последующих династиях и стали главным источником научной мысли. Поэтому учения Конфуция и Лао-цзы (первое — явно, второе — скрыто) влияли на различные стороны культуры и политики феодального общества.
Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы) был родом из княжества Суп, уезда Мэн (северо-восточная часть уезда Шанцю провинции Хэнань). В «Шицзи» говорится, что он был современником Хуэй-вана из княжества Лян и Сюань-вапа из княжества Ци и жил в одно время с Мэн-цзы, но это мало вероятно. Чжуан Чжоу был современником сунского Ван Яна (328—286 г. до н. э.) и жил в одно время с Ли Эром или немногим позднее, так как уже в «Шицзи» высказывается твердое мнение о том, что учение Лао-цзы послужило источником идей Чжуан-цзы. Рассуждения Чжуан-цзы о людских делах в подавляющем большинстве представляют собой вымышленные притчи (так называемые 19 притч). В книге «Чжуан-цзы» 33 главы, причем основная часть, состоящая из семи глав, написана самим Чжуан-цзы. Большинство из 26 дополнительных глав, не принадлежащих Чжуан-цзы, были приписаны ему позднейшими даосистами и не вполне соответствуют основным мыслям Чжуан-цзы. Поэтому, исследуя философию Чжуан-цзы, надо брать основную часть его книги.
Сунский Ван Янь был известен безрассудной жестокостью. Изгнав сунского правителя Ти Чэна, он занял ванский престол. Ван Янь нападал па княжества Ци, Чу, Вэй. Упражняясь в стрельбе из лука, он употреблял в виде мишени кожаный мешок, наполненный кровью. Когда стрела пробивала мешок, из него текла кровь. Ван Янь называл это стрельбой в небо. Он вел разгульный образ жизни и убивал тех приближенных, которые пытались вернуть его на путь истины. Во всех княжествах говорили, что в княжестве Сун появился новый Цзе или Чжоу Синь и его нужно убить. Княжества Ци, Вэй и Чу послали свои войска, чтобы уничтожить княжество Сун и убить Ван Яня.
