Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Фань Вэнь-лань -> "Древняя История Китая" -> 116

Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань

Фань Вэнь-лань Древняя История Китая. Под редакцией Р. В. Вяткина — М.: Академия наук СССР, 1958. — 295 c.
Скачать (прямая ссылка): Drevnia_Istoria_Kitaia.djvu
Предыдущая << 1 .. 110 111 112 113 114 115 < 116 > 117 118 119 120 121 122 .. 126 >> Следующая

Сюнь-цзы считал, что причиной победы человека над природой является объединение людей, а причина объединения людей лежит в рациональном распределении предметов производства. При рациональном распределении предметов производства наступает гармония, всеобщее согласие, которое приводит к единодушию, а единодушие — к увеличению сил, увеличение сил —
263
к их укреплению, а последнее — к победе над силами природы. И наоборот, нерациональное распределение предметов производства приводит к борьбе за их захват, борьба — к беспорядкам, беспорядки — к распаду, распад — к ослаблению, а ослабление — к невозможности победы человека над силами природы. Так как основным ключом к победе человека над природой является, по мнению философа, рациональное распределение предметов производства, то, естественно, трудно оспаривать ту истину, что знатные и незнатные должны делиться на сословия, старшие и младшие — иметь различия, причем знатные и старшие должны получать больше, а незнатные и младшие — меньше. Сюнь-цзы называет эту истину «ли» — обряды, а также «лии» — обряды и долг. Систему обрядов создают мудрецы, а применяют их вапы, князья, сановники и чиновники, поэтому сын наба, будучи самым почитаемым и знатным, должен получать самую большую долю и обладать самыми высокими правами. От сына неба до ученых-чиновников, все в соответствии с этикетом, получают содержание. Это было, по мнению Сюнь-цзы, вполне разумно. Простой народ не знал обрядов, и нужны были законы, чтобы держать его в подчинении, заставить его развивать производство, снабжать продуктами и кормить старших и высших. Все это было, по мнению Сюнь-цзы, разумно. Сюнь-цзы рассматривал систему феодальной иерархии как вечно существующую с момента появления человечества, правителей государств, сановников и ученых-чиновников, которые создавали обряды и проводили их в жизнь, рассматривал как людей, которые кормят простой парод. Он говорил, что обряды «ли» следует понимать как «ян» — кормление (см. гл. «Лилунь»). Мэн-цзы считал, что «управляемые кормят людей, а управляющие кормятся за счет людей», в отличие от Сюпь-цзы, который считал, что тот, кто управляет, кормит людей. В основу его теории феодального абсолютизма легли именно эти взгляды.
Сюнь-цзы считал, что человек от рождения обладает желания-ми, а раз он имеет желания, го должен стремиться к борьбе и захватам. Эта точка зрения была основой его теории о природной склонности человека к злу. Согласно этой теории, формально выходило, что все люди по своей природе злы, но фактически все люди делились на две группы: вапов, князей, сановников и чиновников, с одной стороны, и простой народ — с другой. Служилые, ученые и все, кто стоял выше народа, принадлежали к категории людей, знающих этикет и обряды. Судя по высказываниям Сюнь-цзы, природа человека первоначально является злой; но в результате изучения и осуществления обрядов человек начинает понимать их значение и превращает злую природу в добрую. Таким образом, люди, поступки которых
264
добры, могут в обращении между собой применять обряды и музыку. Зато простой народ принадлежит к категории людей, не понимающих этикет и обряды. Они не изучают обрядов и не пользуются ими, поэтому народ от рождения и до смерти по своей природе зол. Таких людей, по мнению Сюнь-цзы, следует подчинять силой законов. Белее того, Сюнь-цзы делил людей еще и на три категории — мудрецов (ША «тэпьжэнь», средних ( Ф/й* «чжунъюн») и неисправимо злых ( усШ «юаиьэ»). Мудрецы могли самостоятельно исправлять свою природу, создавать этические нормы и указывать на долг каждого; средние люди, под действием воспитания, были в состоянии познать обряды и свой долг; неисправимо злые люди не поддавались воспитанию, не знали обрядов и не выполняли своего долга. Потомки ванов, гунов, сановников и служивых,.если они не изучают обрядов и долга, должны перейти в разряд простых людей, а потомки простых людей, если они изучают этикет и долг, должны стать сановниками и учеными-чиновниками. Те, кто не изучает этикет и долг, по своей природе злы; отсюда ясно, что народ, который не мог изучать этикет и долг, оставался, согласно учению Сюнь-цзы, всегда склонным ко злу. Мэн-цзы использовал идеалы господствующих классов о справедливости и долге, чтобы доказать, что человек по своей природе добр. Сюнь-цзы же использовал идеи господствующих классов об обрядах и долге для доказательства того, что человек по своей природе зол. Теории о природной склонности к добру и о врожденности зла в конечном счете сводятся лишь к тому, что все соответствовавшее интересам господствующих классов считалось добрым, а все, что не соответствовало их интересам, считалось злым.
В отношении добрых людей применялись обряды и музыка, по отношению к недобрым применялись уголовные законы. В самом содержании обрядов, музыки и законов на протяжении веков происходили изменения. Поскольку Мэн-цзы брал за образец первых правителей, т. е. первых ванов династий Юй, Ся, Шан и Чжоу, он не имел возможности выработать такие обряды, музыку и уголовные законы, которые бы соответствовали его времени. Сюнь-цзы же стал брать за образец последующих правителей на том основании, что вселенная существует очень давно, а видимым является только современное. Первые правители, по его мнению, пользовались различными законами управления, но соответствуют времени только законы последних правителей. Сюнь-цзы отвергал вульгарное конфуцианство, говоря, что конфуцианцы, беря за образец первых правителей, смешали системы законов разных времен; их рассуждения и разговоры в действительности ничем не отличались от рассуждений Мо-цзы. Эти обвинения Сюнь-цзы, вероятно,
Предыдущая << 1 .. 110 111 112 113 114 115 < 116 > 117 118 119 120 121 122 .. 126 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed