Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Фань Вэнь-лань -> "Древняя История Китая" -> 115

Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань

Фань Вэнь-лань Древняя История Китая. Под редакцией Р. В. Вяткина — М.: Академия наук СССР, 1958. — 295 c.
Скачать (прямая ссылка): Drevnia_Istoria_Kitaia.djvu
Предыдущая << 1 .. 109 110 111 112 113 114 < 115 > 116 117 118 119 120 121 .. 126 >> Следующая

«В Шицзп» Сыма Цяня в «Сюньцинчжуань» рассказывается, что Сюнь-цзы в «50 лет начал проповедовать свое учение в княжестве Ци». От последних лет правления циского Минь-вана
261
до смерти правшеля области Чуньшэнь прошло приблизительно 50 лет. Согласно сказанному в «Шицзи», Сюнь-цзы должно было быть около 100 лет, чему, по-видимому, нельзя поверить. Не случайно Ин Шао в книге «Фынсутун» указывает, что Сюнь-цзы начал проповедовать свое учение не в 50 лет, а в 15. Известно, что Сюнь-цзы видел княжество Ци накануне его гибели и беседовал о совершенном правлении с министром княжества. Нельзя поверить, что 15—16-летний подросток мог проповедовать совершенное, правление в княжествах Ци, Чу и др. Действительные годы жизни Сюнь-цзы нельзя точно установить, но к), что период с 286 г. до н. э. (год, когда княжество Ци завоевало княжество Сун) до 238 г. до н. э. был периодом деятельности Сюнь-цзы, достаточно близко к истине.
Внутренним содержанием учения об обрядах, которое проповедовал Конфуций, являлось установление системы иерархии и сословных различий, а также вытекающих из этой системы законов и наказаний. Внешне это выражалось в соблюдении придворных погребальных этикетов, правил поведения, приема гостей и в других сложных и разнообразных обрядовых формах. Учение о музыке сочеталось с учением об обрядах и занимало подчиненное положение. Конфуцианское учение подвергалось ударам со стороны моистов и даосистов, и в результате этого древние обряды и древняя музыка, как несоответстзовавшие стремлениям новых поколений правителей, в период Чжаньго были почти полностью искоренены. Что же касается учения об обрядах, то оно получило дальнейшее развитие в трудах Сюнь-цзы, значительно приблизилось к учению законников и стало соответствовать политическим требованиям класса землевладельцев-помещиков. Династия Цинь, создавая крупную объединенную государственную систему, в основном использовала учение Сюнь-цзы об обрядах и долге.
В летописи «Цзочжуань» под 25-м годом правления Чжао-гуна записано следующее высказывание сановника княжества Чжэи, Цзы Да-шу: «Люди в своей жизни руководствуются обрядами. И прямодушные и криводушные люди могут исправить свой характер и держать себя в соответствии с обрядами, а человека можно назвать достойным мужем лишь тогда, когда его доведение находится в соответствии с обрядами». Исходя из подобных традиционных взглядов, Сюнь-цзы и создал свое учение об обрядах и долге.
Взгляд Сюнь-цзы на природу сильно отличался от взглядов Конфуция и Мэн-цзы и скорее приближался к воззрениям Лао-цзы. Сюнь-цзы считал, что небо имеет постоянный путь, а земля — постоянные законы и все изменения происходят по законам природы в процессе беспрерывного движения. Согласно его учению, нет ни духов, ни судьбы, ни привидений, от которых
262
бы зависело все сущее в мире; хорошее и плохое, счастье и несчастье зависят от человеческой деятельности, а не от небесных и земных сил. Он полагал, что чем почитать небо и землю в надежде получить от них богатство, лучше расширять производство, накапливать богатства, так как это зависит от самого человека; чем восхвалять величие и добродетель духов неба и земли, лучше использовать все свойства самих вещей, поскольку все это в силах самого человека; чем ждать наступления хороших времен, лучше самим усерднее трудиться в соответствии с временем года и не упускать представляемых природой возможностей; чем ждать, когда небо и земля увеличат богатство, лучше, полагаясь на собственные способности, самим добиться этого; чем надеяться, что все сущее будет преподнесено человеку для использования, лучше самим управлять природой, все используя и ничего не теряя; чем страстно желать, чтобы небесные и земные силы увеличили число полезных для человека вещей, не лучше ли управлять тем, что уже есть, находя всему соответствующее применение.
Отказываться от созидательной деятельности человека и надеяться на милости неба, значит предаваться сумасбродным идеям, действовать вопреки принципам вселенной, бесполезно тратить физические и умственные силы. Совершенный человек в полную меру своих сил делает свое дело, не надеясь на милости неба, поэтому-то он с каждым днем движется вперед; а маленький человек, не веря в свои силы, лишь надеется на помощь неба, поэтому он изо дня в день движется назад. Люди не должны испытывать чувство страха перед силами природы, а вести с ними борьбу, подчинить их и использовать в интересах человека. Эта идея о победе человека над небесными силами отражала развитие производительных сил в период Чжаньго (Сюнь-цзы в главе «Фуго» говорит, что человеческие силы могут настолько расширить производство, что люди перестанут беспокоиться об одежде и пище). Если рассмотреть взгляды всех философских школ, начиная с Конфуция, проповедовавшего страх перед небесной волей, до Лао-цзы и Чжуан-цзы, проповедовавших слепое следование законам природы, то окажется, что один только Сюнь-цзы смог правильно объяснить взаимосвязь человека с природой. Глава «Тяньлунь» является наиболее действенным философским произведением древности, в котором очень ясно выражены материалистические идеи.
Предыдущая << 1 .. 109 110 111 112 113 114 < 115 > 116 117 118 119 120 121 .. 126 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed