Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
98 Балазури, 174.
99 <В 1-м издании явная опечатка: «закончил»; исправлено по рукописи В. В. Бартольда. Архив АН СССР, ф. 68, on. 1, ед. хр. 111. >
100 Die Ssabier, Bd I, S. 460.
101 Табари, II, 887,15.
102 Там же, III, 572, 9.
103 Бар. Тизенгаузен (Монеты восточного халифата, № 1095) не знал о существовании везира Ибрахима и потому высказал неверное предположение, что имеется в виду аббасидский царевич.
104 Макдиси, 141, 16.
105 Chwolsohn, Die Ssabier, Bd I, S. 458, по Ca'алиби. 10e Табари, I, 2507, X6.
107 Балазури, 137. Прием, оказанный арабам, может быть объяснен также непопулярностью императора Ираклия среди христианских жителей города; ср. Медников, Палестина, т. I, стр. 493, по Евтихию.
108 Lammens, Mo'dwia, p. 3
К вопросу о сабиях
4SI
вания продолжать те гонения, которым подвергались язычники при византийском владычестве.
В Фихристе 109 есть не замеченная Д. А. Хвольсоном, но приведенная Шпренгером110 цитата из рукописи, которую автор Фихриста считал происходящей из библиотеки Мамуна. В ней Ахмед ибн Абдаллах ибн Салам, клиент повелителя правоверных Харуна, среди переведенных им религиозных книг называл «Книгу ханифов, они же сабии Авраа-мовы». В другом месте Фихриста111 среди книг харранских сабиев упоминается ^у&'Ш c->LX5ul; де Гуе112 предлагал и здесь читать i_->U5ul <_5i-ii.l или ^US" «Книга ханифов». Под Харуном автор Фих-
риста хочет понимать Харуна ар-Рашида; если рукопись, действительно, была из библиотеки Мамуна, то ни о каком другом халифе и не может быть речи; если автор Фихриста ошибался в вопросе о происхождении рукописи, то мог иметься в виду халиф Васик (842—847), также носивший имя Харун. В пользу существования «Книги ханифов» в эпоху Харуна ар-Рашида говорит факт, что именно в то царствование произошло первое столкновение харранских язычников с мусульманскими властями; с того же времени язычники, по Фихристу, завели у себя казну «на случай несчастий», существовавшую еще в эпоху составления Фихриста113. Столкновение было вызвано дошедшими до правительства слухами о некоторых обрядах язычников, будто бы пользовавшихся отрезанной головой человека для предсказания будущего 114. Слухи возобновлялись несколько раз; есть известие, что такая голова была найдена у харранцев мусульманами и зарыта при халифе Муктадире (908—932) пз. Автор Фихриста говорит о харранском обычае со слов христианского писателя; в христианской литературе есть рассказы о том же происшествии116, где оно отнесено не ко времени Харуна ар-Рашида, но ко времени Мансура и вместо язычников названы манихеи. Очень вероятно, что слухи об изуверстве язычников распространялись христианами, и действия мусульманских властей были вызваны доносами, полученными от христиан.
Приведенный в Фихристе117 список харранских первосвященников начинается с эпохи Абд ал-Мелика (685—705), именно с 693 г. Маловероятен поэтому рассказ, переданный в Фихристе118 со слов христиан-
109 Фихрист, 21 и сл.
110 Das Leben, Bd I, S. 46.
111 Фихрист, 321, 22; Chwolsohn, Die Ssabier, Bd II, S. 21.
112 Memoire posthume de Dozy, p. 296.
113 Фихрист, 320; Chwolsohn, Die Ssabier, Bd II, S. 17.
114 Фихрист, 321.
115 de Goeje, Memoire posthume de Dozy, pp. 340 (текст), 366 (перевод).
116 Chwolsohn, Die Siabier, Bd II, S. 130 sq.
117 Фихрист, 322; Chwolsohn, Die Ssabier, Bd II, S. 43.
118 Фихрист, 320; Chwolsohn, Die Ssabier, Bd II, S. 14 sq. 31 В. В. Бартольд, том VI
482
Статьи и рецензии
ского автора, будто в 830 г., во время прибывания в Харране халифа Мамунап9, мусульманское правительство впервые обратило внимание на странную одежду харранских язычников и впервые узнало, что в Харране живут люди, не принадлежащие ни к мусульманам, ни к христианам, ни к евреям, ни к зороастрийцам. Еще более походит на анекдот, что будто какой-то хитрый факих за большие деньги надоумил харран-цев называться «сабиями» и таким образом приобрести право на терпимость в качестве исповедников религии, поставленной в Коране наравне с христианской и еврейской. Что харранцев только при Мамуне стали называть сабиями, говорит и Бируни120, относящий это событие к году смерти халифа (218/833); но и Бируни заимствует сведения о язычниках из христианских полемических сочинений 121.
Если бы можно было признать, что автор Фихриста правильно относил к библиотеке Мамуна рукопись сочинения Ахмеда ибн Абдаллаха ибн Салама, то этим самым было бы установлено, что харранцев называли сабиями уже при Харуне ар-Рашиде, чем окончательно был бы опровергнут анекдотический рассказ о действиях в Харране Мамуна и хитрости факиха. Если этот вопрос остается сомнительным, все-таки можно считать доказанным факт, подтверждаемый и словами Бируни, что язычники были для мусульман не только идолопоклонниками, но и ханифами122, представителями религии Авраама. Каково бы ни было происхождение арабского 1_а^Да- (мн. число *ид.л.)? правильно ли или нет мнение одного из современных ориенталистов ш, что происхождение его от еврейского ханеф, или ханфа ('язычник''), лингвистически невозможно, исторические данные доказывают с несомненностью, что при исламе арабское слово употреблялось в том же смысле, как еврейское и сирийское. Культ Авраама соединялся с паломничеством к Ка'бе, паломничество совершалось. и арабами-идолопоклонниками; вследствие этого стали доказывать, что между ханифством, как мнимой религией Авраама, и идолопоклонством нет противоречия. Такой взгляд был на руку представителям антиарабского, так называемого шу'убитского движения, отрицавшим за домусульманскими арабами всякие заслуги; естественно, что мнение, по которому ханифы Корана были в одно и то же время «людьми веры Авраама» и идолопоклонниками, приводится со слов главного представителя шу'убитского движения, Абу Убейды124.
