Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6" -> 231

Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 — М.: Наука, 1966. — 785 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoistislam1966.djvu
Предыдущая << 1 .. 225 226 227 228 229 230 < 231 > 232 233 234 235 236 237 .. 370 >> Следующая

12 Отсюда начинается совпадение текстов Якута {Иршад, I, 301) и Ибн ал-Асира. (изд. Торнберга, VIII, 218).
13 Слово пропущено у Ибн ал-Асира.
14 Этой фразы нет у Ибн ал-Асира.
15 Ср. учение Халладжа, что «вещи познаются посредством противоположного-им» (1а>\1л-«Ь <-}>уА$ лЦ^^И). Халладж, Тавасйн, текст, 49.
16 У Якута перед словом Лил.Ь^ надо вставить а-о (есть у Ибн ал-Асира). Издатель Иршад а не воспользовался текстом Ибн ал-Асира.
17 Якут о^жл-чЛ о)чХаМ\; Ибн ал-Асир оуслъ1\з ё)«лХ)\.
18 У Ибн ал-Асира перед Салихом назван еще Худ.
19 Как известно, в Коране (суры XI и XXVI) убиение верблюдицы приписывается всему племени самуд; об отдельном убийце не говорится. Ср. легенды об убийце в Ь^"^! ^•^ав, напр. Мелиоранский, Сказание, стр. 305.
20 Давид и Голиаф пропущены у Ибн ал-Асира.
21 Дальше до конца фразы нет у Ибн ал-Асира.
К истории религиозных движений X века
495
в каждом смысле 22. В каждом человеке есть идея (у>Ш), возникающая в его сердце, в которой принимает образ то, что от него скрыто, так что он как будто его видит. «Аллах» есть имя для (такой) мысли. Тот, в ком нуждаются люди, есть для них бог; поэтому каждое слово может быть заменено словом «Аллах» [или поэтому каждого можно называть богом] 23. Каждый из приверженцев Ибн Абу-л-Азакира называл себя богом того, кто был степенью ниже его, и говорил: «Я — господь такого-то, такой-то — господь такого-то» 24, и т. д., пока не доходили до Ибн Абу-л-Азакира; он говорил: «Я — господь господ и бог богов; нет господства после меня». Они не признавали Хасаиа и Хусейна сыновьями Али и говорили, что у того, в ком соединилась божественность, не бывает ни отца, ни детей. Они называли Моисея и Мухаммеда предателями и говорили, что Аарон послал Моисея, Али — Мухаммеда25 и оба изменили пославшим их. Они утверждали, что Али дал пророку срок по числу лет26, проведенных в пещере эфесскими отроками; когда пройдет этот срок — 350 лет, — то падет шариат. Они учили, что ангелы — все те, кто овладел 27 своей душой, познал истину и узрел ее, рай — их познание и принятие их учения, ад — непризнание их и отвращение 28 от их толко. Они допускали невыполнение молитвы, поста и омовения29 и говорили, что к числу благодеяний бога своему рабу относится возможность соединить два наслаждения (т. е. наслаждение настоящей и будущей жизнью). Они не заключали между собой законных браков, не прибегали ни к толкованию, ни к разрешению и считали дозволенным прелюбодеяние. Они говорили, что Мухаммед был послан к вельможам корейшитов и главарям (о^и^.) арабов, жестокосердным и своевольным; поэтому было мудро требовать от них земных поклонов; а теперь мудро испытывать людей посредством разрешения (другим) полового общения с их женами. Не считались у них грехом половые сношения с женами родственников, друга и отца30 после принятия их веры31; не считалось
дурным брать (на время) чужую жену и потом возвращать ее мужу. Предписывалось заключать брак со стоящими ниже, чтобы в них мог проникнуть свет. Ибн Абу-л-Азакир написал об этом книгу под загла-
22 Якут ^лл^ ,_).5о; Ибн ал-Асир ^ал*
23 Якут <ах>\ ^о-ио ілі ^? и^»-^Х*«о; Ибн ал-Асир ^\ с^ьЛ ^? •^.^Х^.і
24 У Ибн эл-Асира еще: «такой-то господь моего господа».
25 Ср. такое же учение секты ильбаитов или заммиев у Шахрастани, пер. Хаар-брюкера, I, 202.
2С У Якута (^Г*ЛЛ* <_д«^?Л «_>І5еио1 ?Ы о«>л; Ибн ал-Асир <_>1геио1 ^^Х^>
27 Игра СЛОВ (корень і?Цх>).
28 Якут >у>^аі\\ Ибн ал-Асир ЦуХлЛ.
29 Ибн ал-Асир: «и других обрядов богопочитания» (0\>ижЛ). Конца фразы нет у Ибн ал-Асира.
30 Ибн ал-Асир — «сына».
31 Дальше до конца фразы нет у Ибн ал-Асира.
496
Статьи и рецензии
вием «Книга о шестом чувстве» 32 и говорил, что кто отказывается от такого брака, тот в будущем существовании (они верили в переселение душ) рождается женщиной. Они требовали уничтожения33 Алидов и Аббасидов34 и считали законными властителями себя, как людей, обладавших истиной.
Дальше говорится о найденных вещественных доказательствах: письме одного из прежних везиров, Хусейна ибн Касима ибн Убейдал-лаха ибн Сулеймана ибн Вахба, на имя арестованного вместе с Ибн Абу-л-Азакиром литератора Ибрахима ибн Мухаммеда ибн Ахмеда ибн Абу-н-Неджма, известного под прозванием Ибн Абу Аун, записке самого Ибн Абу Ауна на имя другого лица и записке другого еретика, Ибн Шебиба Зайята, на имя Ибн Абу Ауна. Люди говорили в эта^ письмах друг о друге в таких выражениях, в каких говорят только о боге; выражение «великий господин мой» в записке Ибн Шебиба относилось к Ибн Абу-л-Азакиру. Подлинность документов была вполне доказана письменным сознанием писавших и получивших письма и свидетельскими показаниями. Ибн ал-Асир упоминает только о письме Хусейна ибн Касима, причем прибавляет, что Ибн Абу-л-Азакир, не отрицая подлинности письма, решительно отклонял от себя всякую ответственность за выражения писавшего; письмо халифа об этой подробности умалчивает.
Вслед за тем говорится об испытании, которому был подвергнут Ибн Абу Аун; от него потребовали, чтобы он отрекся от Ибн Абу-л-Аза-кира и выразил ему внешним образом свое презрение; упорный еретик вместо этого «протянул свою руку к его бороде в знак глубокого уваяхе-пия и желания отклонить от него обиду» и сказал: «Мы преодолели много страхов35, господин мой, господин мой». У Ибн ал-Асира эта сцена рассказана иначе. К Ибн Абу-л-Азакиру кроме Ибн Абу Ауна привели еще другого еретика, Ахмеда ибн Мухаммеда ибн Абдуса; обоим велели дать Ибн Абу-л-Азакиру пощечину и плюнуть на него. Ибн Абдус после некоторого колебания подчинился; Ибн Абу Аун «протянул руку к бороде и голове Ибн Абу-л-Азакира», но «рука задрожала; он поцеловал Ибн Абу-л-Азакира в бороду и голову», потом сказал: «Бог мой, властитель мой, питатель мой». Ибн Абу-л-Азакир и в этом случае отказался взять на себя ответственность за чужие слова; Ибн Абдус подтвердил, что Ибн Абу-л-Азакир не называл себя богом, но только «бабом», т. е. «воротами» к «ожидаемому имаму», причем его предшественником в этом звании был Хусейн ибн Рух. Об этой подробности следствия письмо халифа также умалчивает.
Предыдущая << 1 .. 225 226 227 228 229 230 < 231 > 232 233 234 235 236 237 .. 370 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed