Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Подробности учения ханифов едва ли когда-нибудь будут выяснены. Немногочисленные стихотворения, где говорится о ханифах и их вере, почти всегда вызывают сомнения в своей подлинности; известно, сколько споров вызвали стихотворения Умейи ибн Абу-с-Сальта47. Еще менее надежный материал дают хадисы, по-видимому, сочиненные уже под влиянием мусульманских религиозных представлений; таковы рассказы о ханифе Зейде ибн Амре, который будто бы еще до Мухаммеда во время молитвы обращался лицом к Ка'бе и говорил о «кибле Авраама и Исма'ила»48. Впоследствии слово ханиф не только в арабской4Э, но и
41 Выражение р^з^ьЛх*. ^filio у Ибн Са'да — Wellhausen, Skizzen und Vотarbeiten, И. IV, арабск. текст, стр. 4.
42 Балазури, 87.
43 Выражения Aa^o и ?a^JI (_^.а\^ у Ибн Са'да — Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, H. IV, арабск. текст, стр. 47.
44 Annali, anno 10, § 67, п. 3.
48 Skizzen und Vorarbeiten, H. IV, S. 207 sq.
46 On the Origin; возражения сэра Лайэля (The words).
47 Мнение Юара (Nouvelle source, р. 125) о подлинности стихотворений Умейи •отвергается, кажется, всеми другими исследователями; ср. об этом: Lammens, Mo'awia, р. 335; но Юар и в своей Histoire des Arabes, t. I, р. 100, настаивает ца своом мнении.
48 Ибн Са'д у Sprenger, Das Leben, Bd I, S. 121.
4» Напр., стихи Джерира о Фераздаке в Кймиле Мубаррада, 526. Термин упо-
К вопросу о сабиях
475
в персидской50 литературе, под влиянием Корана еще долго употреблялось как синоним слова «мусульманин»; когда в раннемусульманских стихотворениях упоминаются ханифы, не всегда ясно, идет ли речь о мусульманах или о ханифах домусульманских51.
Употребление слова ханиф в смысле «мусульманин» не помешало тому же слову приобрести совершенно иное значение; «ханифами» и «сабиями» стали называть представителей всех религий, кроме мусульман, христиан, евреев и отдельно упоминаемых в Коране (XXII, 17) .зороастрийцев. Терпимость мусульманских властей к этим религиям едва ли нуждается в тех объяснениях, к которым прибегали теоретики мусульманского законоведения и по их примеру европейские ученые. Для Д. А. Хвольсона52 мусульманские завоеватели были прежде всего религиозными фанатиками, все действия которых были основаны па Коране; в духе Корана они будто бы с самого начала проводили строгое различие между «людьми Писания» и язычниками. На самом деле терпимость очень скоро, по некоторым известиям53, еще при жизни Мухаммеда, была распространена на чисто языческую религию, какой был в то время зороастризм; последующие завоеватели шли еще дальше. В начале VIII в. н. э. Мухаммед ибн ал-Касим во время переговоров с жителями индийского города охотно согласился оставить им их идол и находил, что для мусульманина идол ничем не отличается от церквей христиан, синагог евреев и капищ огня магов54. Манихеи, покинувшие Персию при Сасанидах, после арабского завоевания вернулись на запад55; гонение возобновилось только при Аббасидах по политическим причинам. Вообще, отношение мусульманских правительств к различным религиям определялось не степенью их близости к исламу, христианству н еврейству, но политическим влиянием представителей утих религий и участием их в политических движениях.
Таково было отношение и к уцелевшим до эпохи ислама остаткам пзыческого синкретизма эллинской эпохи, объединенным мусульманскими учеными под названием сабиев, приче*м иногда различались две ветви, южная и северная. Различие между ними, может быть, было не так велико, как полагал Д. А. Хвольсои. Как показало изучение сохранившихся до нашего времени остатков южных сабиев, мандейцев, культ ветхозаветных пророков и влияние учения Эльхасая не помешали им
треблялся в том же значении даже при Маму не; ср. слова *~*Jl*.XL\ Ajo^SJI в письме к византийскому императору у Табари, III, 1111,4. 5° Напр., Ауфи, Лубаб ал-албаб, I, 20, ]8.
81 Напр., стихи Зу-р-Руммы (о нем Brockelmann, GAL, Bd I, S. 58; Schaade, Dhu Ч-Rumma) в Лисан ал - араб, XIII, 206, где молящийся лицом на запад ханиф противополагается молящемуся лицом на восток христианину.
52 Die Ssahier, Bd i, S. 263 sq., 456.
83 Напр., Балэлури, 79.
84 Там же, 439.
55 фихрист, 337, ]g„e,..
476
Статьи и рецензии
сохранить политеистическую основу своей религии56; таким же образом северным сабиям вавилонская и эллинская традиции не помешали усвоить, г/о крайней мере в мусульманское время, культ ветхозаветных пророков57. Некоторые мусульманские авторы говорят, что южные са-бии, как теперь мандейцы, во время молитвы обращались лицом на север, северные — на юг (сабиев, которые бы молились, как ученики Эльхасая, в сторону Иерусалима, мусульмане не застали); но эти сведения противоречивы58 и потому сомнительны. Ибн Вахшия, слова которого приводятся и Д. А. Хвольсоном59, указывает на культ Таммуза как на общую черту религии северных и южных сабиев. Бируни60 подчеркивает факт, что южные сабии не считали харранцев своими единоверцами, относились к их религии отрицательно и только «в немногих вещах» были с ними согласны; по свидетельству того же Бируни01, однако, и учение южных сабиев не было однородным и не имело под собой твердого основания в виде определенного откровения. Как показывает существенная разница между учением мандейцев, священные книги которых были составлены уже в первые века ислама62, и учением Эльхасая63, которого автор Фихриста называет основателем учения южных сабиев 64, мусульмане и на юге объединили под названием сабиев несколько разнородных сект.
