Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6" -> 219

Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 — М.: Наука, 1966. — 785 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoistislam1966.djvu
Предыдущая << 1 .. 213 214 215 216 217 218 < 219 > 220 221 222 223 224 225 .. 370 >> Следующая

30*
468
Статьи и рецензии
излишним. Рост европейского востоковедения повсюду призвал к жизни, рядом с прежними общеориенталистичёскими изданиями, специальные органы по отдельным научным дисциплинам, имеющим более или менее значительное число представителей; издающийся при Академии с 1912 г. «Христианский Восток» показал, что и русскому востоковедению суждено пойти тем же путем.
Взгляды редактора «Мира ислама» 1912 г., являющегося и редактором «Мусульманского мира», на значение мусульманской культуры в истории человечества и на общие задачи русского органа по исламо-ведепию были изложены в первой книжке «Мира ислама»; повторение их было бы излишним.
i
469
К ВОПРОСУ О САБИЯХ
Вопрос о «сабиях» и о том значении, в котором в разное время употреблялся этот термин мусульманскими авторами, был подробно рассмотрен в классическом труде Д. А. Хвольсона, вышедшем в свет в 1856 г.1. Д. А. Хвольсон доказал, как ему представлялось, с несомненностью, что от Мухаммеда до халифа Мамуна мусульмане понимали под «сабиями» только мандейцев, живших у низовьев Тигра и Евфрата, и только при Мамуие название «сабий» было перенесено на харраиских язычников. Последующие ученые внесли поправку в том смысле, что мандейцев, как современных, так и средневековых, нельзя безусловно отожествлять с эльхасаитами, последователями жившего во II в. н. э. Эльхасая; но мнение о тожестве эльхасаитов с сабиями было принято почти всеми исследователями начальной истории ислама, от Дози до Вельхаузена2 и Хаутсмы3, и только немногие, как Нёльдеке4, находили нужным присоединить к этому утверждению осторожное «может быть».
Необходимость пересмотра вопроса в настоящее время определяется не только обнародованием нового материала, которого не было в распоряжении Д. А. Хвольсона, но прежде всего установлением иного, более критического отношения к старому. Для Д. А. Хвольсона хадисы и основанный на них тафсир еще были вполне достоверными источниками; ссылки комментаторов Корана на слова и мнения современников Мухаммеда5 и их ближайших потомков еще не вызывали сомнений. Литература по тафсиру нам теперь известна лучше, чем в 50-х годах, и новый материал не всегда говорит в пользу мнения Д. А. Хвольсона; так, в Тафсйре Табари6, которым Д. А. Хвольсон еще не мог пользоваться, Ибн Зейду, дед которого был современником Омара7, приписывается известие, что сабии жили в «Джезире мосульской», что может отно-
1 Chwolsohn, Die Ssabier.
2 Skizzen und Vorarbeiten, Ii. III, S. 205 sq.
3 См. Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch, Bd I, S. 471.
4 Mandaische Grammatik, S. XIX.
5 Ср., напр., Chwolsohn, Die Ssabier, Bd I, S. 183 sq. о «мнении» халифа Омара.
6 Тафсйр, I, 253.
7 Имя данпого лица было ^у^-Ш ^Х*<Л vX>^ ^ tL«Lo\ (Табари, III, 2380,7); о его деде — там же, 2441, ]4.
470
Статьи и рецензии
ситься к Харрану, но не к низовьям Тигра и Евфрата. Этот факт, однако, не может иметь того значения, которое имел бы прежде; трудами Гольд-циера и других выяснено происхождение хадисов, и уже установлен наукою факт, что вместе с хадисами падают также основанные на них тафсир и сира8 (традиционная биография Мухаммеда). Еще больше, чем прежде, необходимо руководствоваться правилом, выставленным еще Шпренгером9, но не вполне последовательно им проведенным: объяснять Коран посредством самого Корана.
Сабии, как известно, упоминаются в Коране10, наравне с христианами и евреями, в качестве людей, верующих в бога и в день Страшного суда. По преданию, в этом случае, по-видимому, достоверному11, са-биями называли Мухаммеда и его приверженцев их враги. В Коране учение Мухаммеда отожествляется не с учением сабиев, но с учением ханифов, которое возводится к Аврааму; характерная черта ханифов, что они веруют в единого бога, ие будучи ни христианами, ни евреями. Биографы Мухаммеда ничего не говорят о сабиях, их учении и их отношении к Мухаммеду; о ханифах даются некоторые сведения12; называются имена нескольких ханифов, бывших единобожниками еще до Мухаммеда и отказавшихся признать в нем своего учителя. Однако после Мухаммеда ханифов-немусульман больше не было; не было на арабском полуострове также сабиев; когда халиф Омар решил не допускать на арабском полуострове других вер, кроме ислама, христиане и евреи были принуждены выселиться,3; о выселении сабиев ничего не говорится.
Ни комментаторы Корана, ни лексикографы не отожествляют сабиев с ханифами; тем ие менее те и другие приписывают обоим словам почти одно и то же нарицательное значение. Глаголу і^а^л. придается значение 'склоняться к чему-нибудь' или 'отклоняться от чего-нибудь'; ханиф—«отклоняющийся от хорошего к дурному или от дурного к хорошему» 14, «отклоняющийся от всякой ложной веры и склоняющийся к истинной вере»15. Авраам «склонился» (і_і.^.) к вере бога и вере ислама; как эпитет мусульманина ханиф значит «отклоняющийся от всех других вер и склоняющийся к истине». В таком же значении употреблено слово ханиф в выражении Корана (XXII, 32) «адИ *и.Ла--
8 Becker, Prinzipielles, S. 264.
9 Das Leben, Bd I, S. XVII.
10 Текст стихов II, 51 и V, 73 почти тожествен: христианам, евреям и сабиям, наравне с мусульманами, обеспечивается милосердие божье. Сабии названы еще только в стихе XXII, 17, где перечисляются все веры.
Предыдущая << 1 .. 213 214 215 216 217 218 < 219 > 220 221 222 223 224 225 .. 370 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed