Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
В начале письма халифа были перечислены прежние шиитские и вообще еретические движения (этой части письма Якут не приводит); затем упоминается о ереси Халладжа («настолько известной, что ее нет надобности описывать») и о казни его по повелению халифа Муктадира.
1 Иршйд, I, 298 и сл.
2 Произношение указано в географическом словаре Якута, Му'джам, III, 314 внизу.
3 Kremer, Сulturgeschickte, Bd II, S. 435; Жуковский, Развалины Старого Мерва, стр. 33 и сл.
* Изд. Торнберга, VIII, 216-220. 6 Якут, Иршйд, I, 296 и сл.
6 Фихрист, 302. Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, VIII, 476, 491. Ср. Бартольд Туркестан, ч. II, стр. 8; <наст. изд., т. I, стр. 52>.
7 Ср. характеристику Ибн Абу Ауиа у Якута (Иршйд, I, 297 наверху) по Сабиту и в Фихристе (147).
8 Ср. слова о Мухассино и Ибн Абу-л-Азакире у Якута (Иршйд, I, 296 в середине) по Сабиту и у Ибп Мискавейха (изд. Каэтапи, V, 215 в середине).
К истории религиозных движений X века
493
Вступив на престол, халиф Ради решил идти но стонам своих предшественников, подобно им, защищать ислам, истреблять неверных и развратников. Вскоре везир Абу Али Мухаммед9 привел к халифу человека по имени Мухаммед ибн Али аш-Шельмегани10, по прозванию Ибн Абу-л-Азакир. Тот был на самом деле из ничтожных людей толпы, но среди кафиров был одним из главных, соблазнил многих мусульман и сделал неверными многих безумцев; его давно искали, но не могли найти; тюрьмы наполнились соблазненными им людьми. Убедившись в искренности намерений везира, его ревности к вере и негодовании против споров о божественности н перенесении на человека качеств господа, халиф произвел расследование, которое выяснило, что этот человек приписывает себе права по отношению к религиозной общине и не верит в нее, называет себя другом (божьим) без всякого права, приписывает себе познания в божественных науках и ничего в них не понимает, считает себя способным разрешать темные вопросы и ничего о них не знает11, называет себя чудотворцем и не может выполнять даже обыкновенных вещей, называет себя верным последователем семьи Мухаммеда и не имеет с нею ничего общего, ненавидя и оскорбляя самого пророка, за которым следит с недоброжелательством и от которого отвращает умы коварными доводами. Людей богатых ои соблазнял тем, что разрешал им всякие наслаждения; людей, не имевших средств, но всеми правдами и неправдами старавшихся добыть себе пропитание и сравняться с богатыми, он иривлекал на свою сторону разрешением всего запрещенного. Всеми способами развращая людей, он подчинял их себе и достиг того, что у них были развращены сердца, так что они переставали понимать, оглушены уши, так что они переставали слышать, затемнены глаза, так что они переставали видеть. Они забывали думать о создании их самих, небес над ними и земли под их ногами; все они пришли к согласному решению, что он (Ибн Абу-л-Азакир) — их создатель и господь, дающий им пропитание и жизнь, принимающий какой ему угодно образ, изменяющий по своей воле все остальное, делающий, что хочет, причем ему не препятствует ни близкое, ни далекое. К нему они возносили тщетные молитвы и утверждали, что своими глазами видели сотворенные им чудеса. Халиф навел справки о том, что узнал везир насчет согласия с этим проклятым в его выдумках и обманах (т. е. насчет приверженцев Ибн Абу-л-Азакира), чтобы халиф наложил на него
9 Известный чиновник и ученый (часто упоминаемый в истории каллиграфии) Ибн Мукла; был везиром три раза (928—930, 932—933, 934—936); ум. в 938 г. См. данные о нем у Ибн Мискавейха (в указателе <кЬл** ^ ^» ^ о^.^; опечатка вместо
10 Из селения ^Іло-.иь близ Васита (Якут, Му'джам, III, 314).
11 Ср. слова историка Сули (Ариб, 95 и сл.) о лично известном ему Халладже как о человеке «невежественном, с притязанием на ум, косноязычном, с притязанием .на красноречие, развратном, с притязанием на подвижничество».
494
Статьи и рецензии
кару божью после благодеяний и чтобы этим были устранены все сомнения от сердец и взоров.
Собранные везиром подробные данные выяснили, что 12 Ибн Абу-л-Азакир называл себя истиной истины и богом богов, первоначальным, вечным, явным, тайным, создателем 13, питателем, совершенным, на которого указывает каждая мысль. Он называл себя мессией, как израильтяне называли бога мессией 14. Он говорил, что бог воплощает в каждой вещи, сообразно с тем, что она в состоянии вместить, и что бог создал противоположное для указания на то, что ему противополагается '"\ Бог воплотился в Адаме, когда создал его, и в иблисе; каждый из них был противоположен другому 16, и каждый указывал на другого вследствие противоположности по смыслу. Указание на истину лучше самой истины, и противоположное ближе к вещи, чем сходное. Воплощаясь в человеческом образе, бог проявляет чудесное могущество 17, и в этом доказательство того, что он — бог. Когда исчез Адам, божественность проявилась в пяти человеческих образах — каждый раз, как исчезал один, на его место являлся другой — ив пяти иблисах, представлявших противоположность тем пяти. Потом божественность соединилась в Идрисе и его иблисе и рассеялась после них, как она рассеялась после Адама; соединилась в Ное и его иблисе и рассеялась при их исчезновении, как раньше; соединилась в Салихе 18 и его иблисе, перерезавшем жилы верблюдице 19, и рассеялась после них; соединилась в Аврааме и его иблисе — Немвроде и рассеялась после них; соединилась в Аароне и его иблисе — Фараоне и рассеялась по обыкновению после них; соединилась в Давиде и его иблисе — Голиафе и рассеялась, когда они оба исчезли20; соединилась в Соломоне и его иблисе и рассеялась по обыкновению после них; соединилась в Иисусе и его иблисе и, когда они оба исчезли, рассеялась по всем ученикам Иисуса и их иблисам; соединилась в Али, сыне Абу Талиба, и его иблисе 21 и рассеялась после них, пока не соединилась в Ибтт Абу-л-Азакире и его иблисе. Он учил, что бог проявляется в каждой вещи
