Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
133 Слова Крачковского (Федор Абу-Курра, стр. 302). «Термин „сабейцы", может быть, не совсем удачей; лучше сохранить его за жителями сабейского или савского (от U~io) царства в Йемене. Кроме того, к названным здесь религиям необходимо» конечно, присоединить зороастрийцев» <там же>.
134 GAL, Bd I, S. 201 sq.
136 Об этом Ибн Халликан в биографии Сабита (№ 127); ср. Brockelmann, GAL, Bd I, S. 217.
136 Die Ssabier, Bd I, S. 546.
137 Ср., напр., текст Иби ал-Кифти, 115 и сл. По Мас'уди (Танбйх, 122), филосо-,фия только в дни Мутеваккиля (847—861) была перенесена в Харран из Антиохии.
К вопросу о сабиях
485
писал руководство для его сыновей, находился также в близком общении с христианскими учеными.
Как своих учителей, так и своих учеников языческие ученые находили не в кругу своих единоверцев. О научных трудах язычников Хар-рана и некоторых других городов можно сказать то же самое, что было замечено И. Ю. Крачковским 138 о трудах современных им христианских ученых: теми и другими воспользовались только мусульмане. Возрождение язычества разделило судьбу прочих ту'убитских движений. Мусульманской Персии удалось создать национальную литературу; все остальные движения, направленные против ислама и арабов, прошли бесследно. Как замечает Д. А. Хвольсон 139, уже Ибн Джубейр, посетивший Харран в 1184 г., не упоминает о язычниках; по-видимому, уже тогда единственным следом харранского ханифства был «ключ Авраама» к югу от города ио, сохранивший такое название до сих пор141. Аналогия между судьбой язычества и судьбой других шу'убитских движений заставляет предполагать, что язычество, подобно христианству и зороастризму, постепенно уступало место исламу не столько под давлением внешних событий и притеснений, сколько по своей внутренней слабости. Д. А. Хвольсон 142 приводит рассказ одного из историков XIII в., Абу-л-Фадаила ал-Хамави, автора ат-Та'рй.х ал-мансурй, о взятии Харрана в 424/1033 г. одним из Алидов {Сг^%^л}\ Jaлi), причем был захвачен храм Луны, после чего у харранских язычников больше не оставалось храма. Автор XIV в. Димашки 143 относит выражение «кто-то из Алидов» к египетским Фатимидам, и это мнение было принято Д. А. Хвольсоном, хотя тот же Димашки говорит о разрушении храма Луны татарами 14Л О том, что произошло в Харране в 1033 г., в других источниках не говорится 145; во всяком случае Харран был тогда недоступен для фатимид-ских войск уже потому, что Фатимиды в то время не владели даже Северной Сирией. Халебский князь Шибл ад-дауля Наср был вассалом византийского императора; когда египетский везир в 1038 г. задумал поход на Халеб, он испросил разрешения у императора и обязался уплачивать за Халеб такую же дань, какую платил Наср. После завоевания
138 Федор Абу-К'урра, стр. 307. 13» Die Ssabier, Bd I, S. 272.
140 Ибн Джубейр, 245.
141 Ср. фотографию в альбоме Grothe, Geographische Charakterbilder, Т. XLI. і*2 Die Ssabier, Bd II, S. 541, по Мухаммад ал-Хамави, am-Та'рйх ал-мансурй,
рук. Аз. муз. 521, л. 716; <см. также изд. Грязневича и стр. 6 его предисловия). Чтение ^oJUl, однако, вызывает сомнения, в рукописи слово, по-видимому, оканчивается на а не на у*.
143 Текст у Д. А. Хвольсона (Die Ssabier, Bd II, S. 413).
144 Ibid., S. 397.
145 <См. поправку В. В. Бартольда в ЗКВ, т. I, 1925, стр. 474, прим 6, а также ниже, стр. 587, прим. 59: «о событиях в Харране есть свидетельство современника, Яхьи Антиохийского». >
486
Статьи и рецензии
Халеба египтяне заняли Балис, т. е. распространили свои владения до Евфрата, но не могли взять ни Рахбы, ни Ракки, не говоря уже о Харране146. Речь может идти только о местном алидском движении, имевшем только кратковременный успех; до и после 1033 г. князем Хар-рана было одно и то же лицо, Шебиб ибн Вассаб (ч-*1-^) ан-Ну-мсйри 147. Несомненно, что такое событие не могло иметь большого влияния на судьбу жителей Харрана, в том числе и язычников. Разложение харранской языческой общины началось гораздо раньше; как видно из данных Фихриста,48, престол харраиских первосвященников оставался незанятым уже с 30-х годов X в. Еще менее достоверен рассказ о разрушении храма Луны татарами. Татары взяли Харран в 1259 г.; по Ра-шид ад-дину149, жители Харрана, как и некоторых других городов, оказали монголам сопротивление и подверглись обычной в таких случаях участи; но более достоверен рассказ Бар-Эбрея, по которому Харран и Одесса сдались добровольно и потому не испытали никаких обид ,5°.
Возможно, что следы харранского язычества, как полагал л Д. А. Хвольсон 151, сохранились среди йезидиев, каково бы ни было первоначальное происхождение этой секты и разнородных элементов ее учения ,52. Новый довод в пользу этого мнения был приведен Лидзбар-ским153; название Таммуза у харранцев по Фихристу было 154, тоже самое название мы имеем в с1и йезидиев.
146 Кемаль ад-дин, л. 43а и сл.
147 По Ибн ал-Асиру (изд. Торнберга, IX, 282а), он в 422/1031 г. заключил договор с греками, взявшими Эдессу; умер владетелем Харрана в 431/1039-40 г. (там же, 321); та же дата у Кемаль ад-дина, л. 44а. В ат-Та'рйх ал-мансурй, рук., л. 716 взятие греками Эдессы отнесено к 423/1031-32 г.
