Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Единственное известие об отношении мусульманских властей к южным сабиям, упомянутое и Д. А. Хвольсоном65, приводится комментаторами Корана со ссылкой на Хасана басрийского; по этому известию, Зияд66, басрийский наместник и впоследствии названый брат халифа Му'авии, сначала не хотел признать за сабиями право на покровительство под условием уплаты подати, т. е. приравнять их к евреям и христианам; он изменил свое решение только тогда, когда узнал, что они почитают ангелов. Если бы в них с самого начала видели представителей той религии, которую сам бог в Коране приравнивает к христианству и
86 Brandt, Die mandaische Religion, S. 24 sq., 46.
57 de Boer, ^\)}\, S. 8 sq.
58 Северные сабии обращались, по ан-Недиму (Фихрист, 318), на север, по Бируни (Acap, изд. Захау, 206,15) и Мае'уди {Танбйх, 161, ]3) — на юг. Южные сабии обращались, по Мас'уди (Танбйх, 161, 10) и по Бируни (Acap, изд. Захау, 206,15), на север, но Халилю (Chwolsohn, Die Ssabier, Bd II, S. 560, по цитате Куртуби) — на юг.
59 Die Ssabier, Bd II, S. 607, по Китаб ал-мава'из Макризи. со Acap, изд. Захау, 206,14.
61 Там же, 318, 13.
62 Об этом Noldeke, GGA, 1869, S. 488.
63 Характеристика его у Brandt, Die mandaische Religion, S. 229 sq.
64 Фихрист, 340.
65 Die Ssabier, Bd II, S. 561 по Куртуби; известие есть и у Табари, Тафсйр, I,
вв Умер, как известно, в 53/673 г., напр., Табари, II, 158.
253.
К вопросу о сабиях
477
еврейству, то такого колебания не могло бы быть. Южные сабии противополагаются харранцам как «настоящие» сабии67, по-видимому, только в том смысле, что термин сабии был применен к ним раньше63. Очевидно, они уже в эпоху арабского завоевания, как теперь мандейцы69, называли себя словом, образованным от глагола, имевшего значение «крестить»; арабы если не в эпоху завоевания, то вскоре после него отожествили это слово, по его звуковому составу, с известным им по Корану словом сабии. Насколько известно, «крестильники» сами не стремились к этому сближению; современные мандейцы его отвергают70.
О южных сабиях и их религии кроме известий, собранных в книге Хвольсона, можно привести еще слова Бируни71, считавшего их потомками оставшихся в вавилонском плену евреев, их религию — смесью еврейских верований с зороастрийскими, подобно религии самаритян. Историки не говорят, где встретили этих сабиев арабские завоеватели. Якут говорит72 о городе Тибе, находившемся на пути из Васита в Сус, в двух днях от последнего73, что жители этого города еще в его время говорили на набатейском языке и до ислама принадлежали к «общине Сифа и толку сабиев», потом приняли ислам. Нёльдеке74 вполне основательно относит это известие к мандейцам, в религии которых культ Сифа имеет большое значение; из памятников мандейской литературы мы знаем, что мандейцы, вопреки словам Якута, оставались в Тибе и после мусульманского завоевания. В истории завоевания75 Тиб не упоминается; завоеватели вторглись в Хузистан из Басры и овладели сначала южными городами этой области, потом северными. Местность, где впоследствии возник Васит и проходил один из главных торговых путей халифата, в то время была болотом, недоступным для военных действий76; незадолго до ислама здесь произошел разлив вод, разрушивший
<я Хамза Исфахани, текст, 30 впизу; Хорезми, Мафатйх, 36,10; Бируни, Acap, изд. Захау, 318,12.
68 Ср. также слова Шахристани о Йезиде ибн Унейсе и его намерении восстановить учение сабиев Корана, но не сабиев Харрана или Васита (Шахрастани, изд. Кьюретона, 101 и сл.; пер. Хаарбрюкера, I, 153 и сл.); об имени основателя секты еще Menzel, Ein Beitrag zur Kenntnis der Jeziden, S. CHI und CXXX.
69 Subba и Subbuje, cp. Brandt, Die mandaische Religion, S. 8 sq.
70 Brandt, Die mandaische Religion, S. 9 по Petermann, Reisen, Bd II, S. 99.
71 Acap, изд. Захау, 206,]0и,.л.; 318, 8и01-.
72 Му'джам, III, 566; Chwolsohn, Die Ssabier, Bd II, S. 629.
73 Истахри, 96,2; о местоположении еще Le Strange, The Lands, pp. 64, 82. По-видимому, недалеко от развалин этого города находится нынешняя персидская пограничная крепость Кала-Кутби.
74 GGA, 1869, S. 487; ошибочное толкование у Хвольсона (Die Ssabier, Bd I, S 241).
78 Балазури, 376 и сл.; Табари, I, 2533 и сл., 2551 и сл.
76 Вельхаузен (Oppositionsparteien, S. 85, Anm. 3) даже утверждает, что дорога из Басры в Куфу шла в то время вверх по Тигру до Мадаина, но не приводит доказательств; из рассказа о войне с Мухтаром, о чем говорится в данном месте, этого не видно.
478
Статьи и рецензии
плотины и обративший культурные земли в болото77. По словам Якута78, после укрепления мусульманского господства здесь начали строить деревни на возвышениях и заводить рисовые посевы, но окончательно культура была восстановлена только в XII в., после возвращения светской власти аббасидским халифам. Несомненно, однако, что самым крупным успехом в этой культурной работе было основание города Васита и обращение в пашни прилегавшей к нему площади, что произошло еще в начале VIII в.79. Расширением культурной площади воспользовались не только завоеватели, но и туземцы; основатель Васита Хаджжадж запретил доступ в свой город набатейцам, но вскоре после его смерти они туда проникли80. Еще более замечательно, что на земле, открытой для культуры мусульманскими правителями, поселились иноверцы-сабии. По словам Бируни81, южные сабии не сосредоточивались, как северные, в определенных городах, но больше всего их было в Басите и в культурной площади Ирака, именно в «стороне (ийхийа) Джа'фара», в Джамиде и на двух «каналах приношения» (нахр ас-силат). Местоположение «стороны Джа'фара» мне не удалось выяснить; большое селение Джамида (букв, 'твердая земля', в противоположность окрестному болоту; название употребляется и во множественном числе — Джавамид) находилось в небольшом расстоянии к югу от Васита82, «канал приношения» был прорыт ниже Васита при халифе Махди (775—785); доход с орошенных им земель был пожертвован в пользу Мекки и Медины, чем объясняется и название капала83. Болотом (батйха, ми. число бата'их)называли не только местность между Тигром и Евфратом, но и местность к востоку от Тигра, где во второй половине X в. «посреди болот» был построен город Хувейза84. В новом городе тоже поселились сабии, жившие здесь уже в XIV в., при Хамдаллахе Казвини85; в XVII в. в Ху-вейзе, по карте Тевено, жило до 2000 семейств мандейцев, что, судя
