Психологи отечества - Фельдштейн Д.И.
Скачать (прямая ссылка):
Те члены первобытного сообщества, которые лучше других осуществляли накопление душеведческого опыта, неизбежно становились субъектами психологических «услуг», своего рода «психологами» — пусть это были ведуны, знахари и пр. Таким образом надо допустить мысль, что психологические трудовые функции (и их носители) существовали в обществе всегда, то есть с первых фаз его развития.
В народном сознании (в частности, в форме пословиц и поговорок) давным-давно зафиксированы в своеобразной форме многие идеи, почитаемые ныне как фундаменталь
248
ные: и о важной роли предварительной ориентировки («Не зная броду, не суйся в воду»), и о важности внутренних условий деятельности («У страха глаза велики»), и о непростых отношениях части и целого («В подпечье и помело большак»); есть пословицы с психотерапевтической функцией («Битая посуда два века живет», «Своя ноша не тянет») и др.; мы можем встретить здесь и идеи психологического (а не хронологического) времени и возраста («Сам стар, да душа молода», «Родилось чадушко старее бабушки с дедушкой»), и идеи осмысления жизненного пути («Кто смерти не боится — не велика птица, а вот кто жизнь полюбил, тот страх загубил», «Живи для людей, ¦ поживут и люди для тебя»).
И не будем высокомерно обесценивать первобытных, древних и средневековых душеведов только за то, что они не были вписаны в штатные расписания специальных психологических учреждений и не употребляли сверхученых современных психологических словечек, оборотов речи, таблиц и графиков.
Что касается собственно оснований обсуждаемой здесь непрофессиональной (в смысле неинституциализирован-ной) психологии, то среди них вначале доминировали, по-видимому, как раз основания кратологические и эмпирические (ссылки на могущественные потусторонние силы, на предков, на народную мудрость, а также на факты успешного душеведческого и психокоррекционного опыта), а не логические.
3. Постепенно по мере развития логической, схоластической культуры в построениях любого, в том числе и душеведческого, знания стали все большее место занимать теоретические и эмпирические обоснования. В то же время представители формирующейся науки стали полагать приличным и даже обязательным обходиться в основном без обоснований кратологического толка и опираться на логические и эмпирические.
Общую картину переструктурирования (в историческом аспекте) системы оснований душеведческого знания можно представить на следующей схеме (распределение поля точек в «клетках» схемы указывает на тенденцию увеличения доли культивируемых логических и уменьшения кратоло-гических оснований знация):
249
Виды оснований душеведческого знания В первобытном обществе В древности и средневековье В новое и новейшее время
Логические
Эмп ирические • * •
Ценностные • • • • • • *
Кратологические • *
Было бы разумно в будущем строить более или менее локальные (а не тотальные) системы обоснований тех или иных вариантов-целостностей психологического знания и воздерживаться от претензий на некое «мировое господство» каких-либо соответствующих идей. Попытки свести психологию к единому комплекту оснований целесообразно отставить как заведомый методологический хлам.
1-4.3. Профессиональный менталитет и психоэкологическая гипотеза
[1995]23
Несмотря на то, что мир (универсум) в принципе процессуален и в этом смысле всегда нестабилен, наш разум делает «стоп-кадры» действительности, выхватывая из процесса устойчивые предметы рассмотрения, условные целостности, «гештальты», «кванты», которые порождают некоторое необходимое человеку сознание относительной устойчивости среды.
Вместе с тем творчески ориентированный интеллект постоянно преодолевает, переделывает ранее созданные стереотипы представлений, акцентирует не «стопкадровую», а «фильмовую» природу реальности, порождая и переживания нестабильности мира, которые в предельных случаях могут приводить, в частности, к душевным состояниям острой неудовлетворенности.
Несмотря на то, что люди в конечном счете сами формируют и ценности, и идеалы, и образы самих себя, им важно сознавать факт существования каких-то реальных объем
250
лющих систем, чего-то противолежащего им, объективного и достаточно устойчивого; более того, как показывает В. Франкл/ соответствующие переживания потребны для душевного здоровья человека: субъекту необходим внешний мир, где можно реализовать себя и воплотить смысл жизни. В противном случае возникает опасность особого рода нервно-психических заболеваний. Добавлю, что идеи неуязвимы для пушек и несравненно долговечнее их (чего, впрочем, нельзя сказать о носителях идей).
Мысленные продукты разума, воображения, включая и фантомные образы (не соответствующие чему-то во внешнем мире), «воздушные замки», «состояние умов» это — важная реальность, фактически регулирующая поведение, деятельность индивидов и групп.
Итак, вопрос об особенностях образа мира в сознании людей как представителей тех или иных сообществ является не просто академическим, но и насущно практическим.
