Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Помимо возможных посвятительных реминисценций текст "Араньякапарвы" содержит косвенные сведения о другом О композиции древнеиндийского эпического текста
131
круге архаических ритуалов, связанных с практикой церемониального обмена между двумя "фратриями" родо-племен-ного коллектива, организованного на дуальной основе (социальный институт "потлача"). Периодически возникающая ситуация обмена дарами между принимающей ("хозяева") и принимаемой ("гости") сторонами ритуала носила искони агонистический характер. Та же черта — словесное и действенное соперничество (диалогические состязания и ритуальные поединки и соревнования) — присуща календарным, и прежде всего новогодним, празднествам.
Эпический сюжет оперирует набором типовых мотивов определенного содержания. Принимая в целом предложенную в свое время Б.Н.Путиловым их типологическую классификацию: 1) мотив-ситуация; 2) мотив-речь; 3) мотив-действие; 4) мотив-перемещение; 5) мотив-описание, подчеркнем, что развернутый анализ содержания и последовательности этих мотивов смог бы раскрыть специфику древнеиндийской эпической композиции. Только один пример: мотив-действие реализуется в "Махабхарате" почти исключительно либо как поединок, либо как обряд, что отвечает обеим главным (и не взаимоисключающим) сторонам социальной активности раннего традиционного общества с интегрирующей ролью в нем ритуала.
Основной сюжет "Араньякапарвы", повествующей об изгнании пятерых братьев Пандавов в леса, строится на переплетении трех основных типовых мотивов. Первый — это батальные столкновения героев с враждебными силами: демонами (ракшасами и асурами), а также с двоюродными братьями-кауравами, антагонистами Пандавов в борьбе за престол. Второй мотив реализуется двоякого свойства пространственными перемещениями Пандавов: 1) по земле — а) узкими горизонтальными, по замкнутому кругу лесного пространства в поисках удобного пристанища (малая пра-дакшина); б) широкими горизонтальными, по кругу ритуального обхождения мест паломничества, тиртх (большая пра-дакшина); 2) по космической вертикали "небо — земля — подземный мир". Третий немаловажный типовой мотив основного сюжета "Книги Лесной" представлен разного рода словесными коммуникациями эпических героев как между собой, так и с представителями "сакрального мира", иногда с богами, а в основном с их посланцами на земле — святыми мудрецами-риши. Исходная двойственность каждого мотива (в отношении ли батального партнерства и союзничества или общего рисунка пространственных перемещений, а также, как будет видно из дальнейшего, партнерства в словесных коммуникациях) может быть объяснена особой мифоло-гичностью индийской эпической картины мира, в которой действующие лица эпоса объединяются соответственно с двумя противостоящими партиями "космического социума": эпические герои — с небесной, а их антагонисты-кауравы — с демонской.
9* 132
С.Л.Невелева
Первый мотив. Поєдинки героев с демоническим противником выявляют воинскую мощь Арджуны и Бхимасены, следующих по старшинству за Юдхиштхирой его братьев, и завершаются непременной их победой. Сражения, которые ведет Бхимасена с ракшасами — Джатасурой (гл.154) или Маниманом (гл.157), строятся по типу эпического единоборства (Бхимасена отстаивает безопасность людей), тогда как Арджуне противостоит многочисленная, слабоиндиви дуализированная рать демонов — врагов небожителей (гл. 166 — 1 70). Битва с кауравами (гл. 229 — 235) обнаруживает формальное подобие сражения Арджуны с демонами в том отношении, что герою противостоят не отдельные воины, а целая рать. Над кауравами одерживают верх помогающие Арджуне небесные воины-гандхарвы. Испытательные мотивы воинских подвигов Арджуны и Бхимасены очевидны, однако реализуются они определенно по-разному: в "чистом", воинском виде — как в случае с могучим и неистовым Бхима-сеной — и в ореоле магии, волшебства, содействия небесных сил — когда в битву вступает постигший на небесах военную науку гандхарвов Арджуна. Сражение с кауравами, как и битвы Арджуны с демонами в подземном мире, происходит после пребывания героя на небе Индры и получения им по закону воинской инициации волшебного оружия Храни телей мира — локапалов.
Двойственность героев эпоса в плане батального партнерства и союзничества ставит пятерых Пандавов во главе с Юдхиштхирой в центре эпической пространственной верти кали. Возможность продвижения по ней открыта полностью и вверх и вниз — для Арджуны и соответственно наполовину — для союзников и батальных партнеров Пандавов: для гандхарвов (как и для богов) — по вертикали "небо — зем ля", для асуров и кауравов — "земля — подземный мир" (ср. гл. 239, 240). Возможно, в пространственной "сетке эпических батальных коммуникаций, обнаруживающих динами ческую активность в обоих по отношению к земле направле ниях, находят своеобразное преломление обрядовые манипу ляции с пространством — восхождение и нисхождение по космической вертикали — как характерная черта архаических ритуалов, наиболее отчетливо выраженная в царско-шаманской инициации и календарной обрядности.
