Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
70 Briffault R. The Mothers. Vol.2. L., 1927, с.551-556; ftponn В.Я. Исторические корни волшебной сказки, с.93—95.
71 The Garuda Purana. Delhi, Г978, с.33-34; The Linga Purana, с;677—684; The Siva Purina, с.1971—1976; Hoens D.J. Initiation! C.76; Buitenen F.A.B. van. The Pravargya, c.40, 138.
Топоров В.Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией "мирового дерева". — Труды по знаковым системам. 5. Тарту, 1971.
73 См., например, описание "брахмодьи" во время ашвамедхи: Шатапатха-брахмана XIII.5.2.11—12 (The Satapatha BrIhmana. Transl. by J.Eggeling. Pt.V. Delhi, 1963, с.388-391).
Уц Penzer N.M. The Ocean of Story, vol.7, c.271-277, 244-249; Krappe A. The Science of Folk-lore. L., 1930, c. 115-116.
5 Толстой И.И. Возвращение мужа в "Одиссее" и русской сказке. — С.Ф.Ольденбургу к 50-летию научно-общественной деятельности. Л., 1934, с.517.
76 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки, с.74.
77 Russell R.V. Tribes and Castes of the Central Provinces of India. Vol.3. L., 1916, c.318; Walker B. Hindu World. Vol.1. L., 1968, c.312-313.
78 The Ocean of Story, vol.IV, c.128-129.
79 Gupta S.M. Plant Myths and Traditions of India. Leiden, 1971, c.46-47.
Соколов B.C. Алкалоидные растения СССР. М,-Л., 1952, с.254.
81 Ruesell R.V. Tribes and Castes, vol.3, c.312.
82 Там ate; ср.: The Ocean of Story, vol.1, c.160—161, ср. также в современном хинди слово dhatturiya ("грабитель, усыпляющий свою жертву дурманом").
83 Basham A. History and Doctrines of the AjIvikas. L., 1951, с.136.
8Ц Судник Т.М.3 Цивьян Т.В. Мак в растительном коде основного мифа. — Балто-славянские исследования. M., 1980, с.303.
85 Wae8on G., Hofmann A., Ruck С.A.P. The Road to Eleusis. N.Y.-L., 1978, C.81, 100 etc.; Судник T.M. Цивъян T.B. Мак в растительном коде, с.308—309
вб
Следуя гипотезе Дж.Уоссона, И.Гершевич полагает, что хаому-сому первоначально изготовляли из мухомора. Параллель "связыванию" Франхрасйана Хаомой он видит в том факте, что северные олени, поев мухоморов, впадают в оцепенение и не реагируют на приближение охотников. См.: Gerehevich I. An Iranist1s View of the Soma Controversy. — Memorial Xean de Menasce. Louvain, 1974, c.51.
87 Hoene D. Initiation, c.77-78.
88 См., например: Harrieon J. Initiation (Greek). — ERE. Vol.7, C.322.
89 В сказке — "сестрица"; см.: Пропп В;Я; Исторические корни волшебной сказки, с.103, 106-1O9, 113-115.
90 Hutton J.H. The Angami Naga. L., 1921, с.180, 185, 200 и сл., 348 и сл.; Gonda J. Change and Continuity, с.346.
91 Пертолъд О. Культ богинь. — Боги, брахманы, люди. M., 1969, с.96.
92 Rueeell R.V. Tribes and Castes, vol.2, с.316; vol.4, с.303.
93 См. классическую монографию: Elwin V. The Muria and their Ghotul. Oxf., 1947. 124 Примечания
9Ц Gopal L. Non-Aryan Contributions to Indian Culture. — Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности. M., 1981, с.356.
95 См.: Reld G.J. The Mahabhirata: an Ethnological Study. London - Amsterdam, 1935, c.276, 323-324.
96 Гринцер П.А. Мифологические реминисценции в композиции "Махабхараты". — Литературы Индии. M., 1973, с.25—27.
97 Held G.J. pie Mahabhirata, с.324.
98 Rigveda Brahmanas. Transl. by A.B.Keith. Cambridge (Mass.), 1920, C.388.
99 Maadonell A.A., Keith A.B. Vedic Index of Names and Subjects. Vol.2. Delhi, 1967, c.427.
100 Elwin V. The Muria, c.459 и сл.
101 См.: Васильков Я.В. Происхождение сюжета "Кайратапарвы".
102 См.: Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос, с.242—244; ср.: Ирландские саги. Л., 1929, с.248; Памятники народного творчества осетин. Вып.1. Владикавказ, 1925, с.48.
103 Elwin V. The Muria, с.445-446.
10ц Ср. сцену отвержения героем Пши-Бадыноко вечно юной "матери нартов" Сатаны (Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса, с.187, 203). Мотив отвержения героем любви божественной девы присущ чисто героическому эпосу и не встречается в типологически предшествующих, архаических формах, примером которых может, вероятно, служить использованное Саксоном Грамматиком сказание о Хад-динге: герой воспитывается в Швеции у великанши Хардгрепы, которая принуждает его вступить с нею в связь, "мотивируя любовлые притязания, как это ни кажется парадоксальным, именно тем, что вскормила его своей грудью"; о принадлежности данного сюжета к архаическому фольклору говорит характер обучения Хаддинга у Хардгрепы (не военного, но магического), а также бесспорная — очевидно, вполне, сознательная со стороны носителей традиции — соотнесенность всего действия сказания с посвятительными обрядами и мифом (Гуревич А.Я. "Эдда" и сага. M., 1979, с. 8-21).
105 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки, с.115.
106 Maadonell A.A., Keith A.B. Vedic Index, vol.2, с.140; Fi-вег Ivo. Indian Erotics of the Oldest Period. Praha, 1966, c.84.
107 Eliade M. Rites and Symbols of Initiation. The Mysteries of Birth and Rebirth. N.Y., 1965, c.3, 24.
108 Ср., например: Elwin V. The Muria, c.437: о роли старших девушек в приобщении младших из мальчиков к эротической жизни гхотула.
