Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
случае ритуала, регулировавшего жизнь первобытнообщинного коллектива, имеет поэтому чисто служебный характер.
Древнеиндийская эпическая традиция вопреки тщательному ее преобразованию под влиянием брахманской идеологии обнаруживает истоки стадиально более ранние и типологически более широкие, чем ведийские, фиксируя проступающие сквозь брахманскую обработку черты весьма древней обрядности. Не требует оговорок неправомерность сведёния всего богатейшего содержания фольклорного в своей основе эпического памятника исключительно к субстратному воздействию, поскольку ритуальные "корни" в русле эпической традиции закономерно подвергаются модификации в процессе саморазвития эпоса как жанра под влиянием обобщающе-ти-пизирующего метода устной эпики с ее особой "техникой ретроспективы". Архаический ритуал предстает в "Махабха-рате" не только в совершенно измененном, но и, по терминологии В.Я.Проппа, в "обращенном" виде, что является результатом его забвения либо прямого отрицания.
Эта статья представляет собой предварительный итог наблюдений над композицией "Араньякапарвы" в ее связи с общеэпическим сюжетом. Ее задачей является рассмотрение способов реализации в тексте типовых эпических мотивов (термин Б.H.Путилова)11, что должно способствовать уяснению специфики опосредованной связи ее содержания с ритуальным аспектом субстрата. При этом наше внимание в соответствии с поставленной задачей будет сосредоточено не на этнографическом аспекте вопроса — отражении обряда в исходно фольклорном эпическом памятнике, а на выявлении общих принципов организации сюжета. Результатом такого анализа должно быть установление примерной картины того, каким именно образом эпическая "стихия повторяемости" (Е.М.Мелетинский)5, определяющая поэтику жанра, компонует, преобразовывает, прорабатывает, "дублирует" отдельные звенья социальной жизни, ставшие уже для зрелого эпоса далеким прошлым, иными словами — каким конкретно путем происходит трансформация художественным методом эпоса отдаленной от него архаической действительности. Все выдвигаемые ниже предположения относятся, таким образом, исключительно к особенностям поэтики текста, к сфере ее проявления — эпической композиции. Данная пар-ва6, как и любая другая книга "Махабхараты", обладает лишь относительной содержательной замкнутостью. Предварительный анализ главных элементов композиционного строения отдельной эпической книги в ее взаимосвязи с остальным повествованием, вероятно, может подтвердить тезис об отсутствии четких разграничений в интерпретации эпосом сходных характеристик "доклассических" (Й.С.Хис-терман) ритуалов: общественных календарных празднеств, связанных со сменой года, с одной стороны, и приуроченных, согласно ряду этнографических свидетельств7, к тому же периоду царских ритуалов посвящения и других ини-циаций — с другой. Есть основания предполагать, что выработанная традицией методика "органического сплава"8
9 Зак. 493 130 С.Л.Невелева
в композиции эпического текста генетически разнородных обрядовых представлений основывается на существовании типологических схождений между определяющими чертами архаических ритуалов. Выявление этой методики может служить раскрытию особенностей художественного метода древнеиндийского эпоса.
Одной из конкретных целей содержательного анализа "Араньякапарвы" является определение ее места в общеэпической композиции. Изгнание героев Пандавов следует за посвящением Юдхиштхиры на царство в Индрапрастхе. Царская игра в кости, состоявшаяся у кауравов в Хастинапу-ре, как бы делает это посвящение недействительным и обрекает проигравшую сторону на изгнание9. Налицо, таким образом, очевидная связь двух событий — царского посвящения и изгнания едва принявшего сан царя. Изгнание лишь номинально допущенного к власти престолонаследника по отношению к эпическому сюжету можно трактовать как необходимое испытание правомочности претендента на царский престол.
В качестве предварительного замечания, которое следует предпослать анализу содержания "Араньякапарвы" в связи с ролью архаических обрядовых представлений в композиционной организации ее текста, напомним об основных моментах архаической инициации10 Необходимо подчеркнуть при этом, что, согласно данным исторической типологии, различные типы древнего посвящения (воинское, шаманское, вождя-героя, царя-жреца) обнаруживают существенные схождения в своей структуре. Посвящение относится к числу "переходных", по определению А. ван Геннепа, обрядов11, которые фиксируют коренную смену статуса человека (переход из одного возрастного состояния в другое оказывается при таком понимании инициации частностью). Посвящение, как известно, вводит человека в мир высших духовных ценностей социума: оно дает ему не только осмысленный доступ к обычаям, навыкам и институтам племени, но учит мифам и священным племенным традициям, именам богов и названиям святынь, т.е. мифологической "истории мира", в которой аккумулируются основные культурные достижения социального коллектива. Трехчастность структуры посвятительного комплекса предполагает, во-первых, обрядовое отделение индивида от обычной социальной среды, во-вторых, испытательно-приобщительный период, когда над посвящаемым совершаются семантически определяющие ритуальные Действия, и, в-третьих, ритуал возвращения неофита в социум в кардинально новом качестве. В пределах обрядового пространства, времени и композиционной динамики ритуала индивид остается в известной мере пассивным, статичным: его испытывают, наставляют в непосредственном контакте носители и передатчики культурной традиции и социальных навыков племени, которые принадлежат, как правило, к иному, чем посвящаемый, роду (иному социуму).
