Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
С ролью этого мотива в идейно-композиционном объединении эпического материала связаны два аспекта эпической поэтики. Во-первых, как уже говорилось, в эпосе фольклорный мотив "начальной недостачи" явственно драматизирован, трансформируясь в мотив "насильственного отторжения". Во-вторых, можно предположить, что частично таким путем — на уровне мотива — "дублируется" в контексте парвы одна из важнейших пространственных идей инициации — ритуально обусловленное отделение индивида от обычных социальных связей, знаменующее начальную смену пространственного локуса посвящаемого.
Значительную часть пространственных перемещений Пандавов составляет маршрут паломничества по священным тирт-хам, по которому героев ведет их родовой жрец — пурохита Дхаумья (лицо сакральное), а дает объяснения, "этимологизируя" названия тиртх16, святой мудрец-риши Ломаша. С известной долей достоверности эти сведения (тоже в контексте "Араньякапарвы") могут быть поставлены в связь с сообщением инициируемому данных о сакральных маршрутах и деяниях первопредков — культурных героев (особенно показателен в этом отношении цикл эпических мифов об Агастье - гл. 94 - 108). Подобная информация, как и раскрытие "истинного" смысла названий святынь, имен богов и деяний героев древности, поставляется неофиту на том этапе посвящения, когда он уже доказал свою подготовленность к восприятию сакрального знания. Однако в эпическом освещении наряду'с тем, что обрядовая статичность инициируемого оказывается нарушенной, получение Пандава-ми сакральной информации распределяется, в сущности, на весь период их лесного изгнания. Паломничество по тирт-хам, во время которого герои приобщаются к знанию о святынях, и "Беседы Маркандеи", когда святой мудрец, оперируя столь же традиционными сюжетами, излагает Пандавам О композиции древнеиндийского эпического текста
137
сведения о космогенезе, социальных институтах и норма-тивно-этических установлениях, перемежаются батальными эпизодами — пример, лишний раз доказывающий размытость представлений эпической традиции о строгой последовательности этапов древнего посвящения.
Чтобы завершить рассмотрение перемещений героев Пандавов по эпическому пространству как одного из узловых мотивов "Книги Лесной", отметим, что связанные с получением сакральных сведений круговые маршруты главных действующих лиц эпопеи, вписанные в столь богатый (как указывал еще Г.Я.Хелд) ицициационными мотивами текст17, явно соотносимы с движением посвящаемого в процессе обряда по "круговой вертикали". По завершении инициации неофит возвращается в прежний социум, но в ином, более высоком статусе, постепенному формированию, наращиванию которого и содействует посвятительный обряд. Эти обстоятельства позволяют привлечь для пояснения "обрядового движения" не совсем, правда, точное понятие "круговой вертикали": представление о круге должно соответствовать реальному движению неофита из зоны профанного в зону сак рального и обратно, а направленная снизу вверх вертикаль — росту духовного совершенства посвящаемого и повышению его социального статуса.
И последнее в этой связи соображение. Если главными действующими лицами батальных эпизодов, их "центрами" являются Бхимасена и Арджуна, то центральными персонажами в пространственном движении выступают Арджуна и Юд-хиштхира, возглавляющий братьев Пандавов. Признавая доказуемой связь перемещений эпических героев с инициаци-онными представлениями, снова нельзя не отметить "распределение ролей" между двумя основными действующими лицами, но теперь — в динамике перемещений героев повествования. Такая распределенность, "рассредоточенность центров" одновременно и размывает связь эпического сюжета с идеей инициации, и сближает героев эпоса в плане разнонаправленных (Арджуна — ради воинских испытаний, Юдхиштхиры — во имя получения сакральной информации), но равным образом ассоциируемых с обрядовыми действий.
Третий мотив. Наряду с пространственными перемещениями героев в тексте "Араньякапарвы" наиболее полно представлен третий типовой мотив эпического сюжета — словесные коммуникации героев эпоса и их антагонистов между собой, а также с богами и риши. Остановимся подробнее на наиболее значимом для композиции "Араньякапарвы" виде словесных контактов — беседах и диалогах героев с мифологическими персонажами, святыми мудрецами-ри-ши.
В целенаправленном и мотивированном обхождении эпическими героями мест паломничества не только отчетливо выражена динамика их движения по лесному пространству: странствия по тиртхам, как и весь пронизанный перемещениями действующих лиц сюжет "Книги Лесной", включают серию бесед, которые ведут риши Брихадашва ("Повесть о 138
С.Л.Невелева
Нале", 28 глав), Ломаша ("Сказание о паломничестве по тиртхам", 47 глав) и Маркандея ("Сказание о беседах Map-кандеи", 42 главы, "Повесть о Раме", 17 глав, и "Повесть о Савитри", 6 глав; всего 65 глав). Простое сопоставление объема их повествований выделяет Ломашу и Маркандею. Можно сказать, что события сюжета "Араньякапарвы" разворачиваются вокруг двух центральных ее эпизодов — путешествия героев по тиртхам и их бесед с Маркандеей. Эти эпизоды неодномерны в более существенном, чем объем, отношении: первый связан с передвижением эпических персонажей по сакральному маршруту, второй — со статикой местонахождения тех же действующих лиц. Объединяющим началом обоих различных не только по динамическим характеристикам, но и по временным параметрам этапов эпического действия (паломничество длится около пяти лет, а "Беседы" происходят в конце двенадцатого года изгнания Пандавов) является полное отклонение повествования от основного сюжета в сторону композиционно инкорпорированных.
