Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Обращает на себя внимание рассредоточенность сюжетов связанных с батальной тематикой (которая, заметим, не слишком широко представлена в "Араньякапарве"), по всему тексту повествования: поединки и битвы чередуются с пространственными перемещениями героев и их благими беседами со святыми мудрецами. Отсутствие "поэтапной" сконцентрированности,' какого-либо подобия последователь ности расположения этих типологически определяющих сюжет "Книги Лесной" мотивов (при соответствии каждого инициационной теме) делает заранее допустимым предпо ложение, что генетические истоки всех трех типов мотивов основательно стерлись, коренным образом преобразованные эпической традицией. В своей сюжетике эпос ис- О композиции древнеиндийского эпического текста
133
пользует, очевидно, отдельные составляющие схемы - композиционный костяк ритуального действия, его "драматическую" форму, в целом не сохраняя верности ее последовательной логике, которая выглядит таким образом: за сменой пространственного локуса с профанно-обыденного на ритуальный (сакральный) следует испытание посвящаемого, затем его приобщение к высшим духовным ценностям племени и по завершении обряда обратная смена локуса.
Второй мотив. Пространственные координаты основного сюжета "Араньякапарвы", как и "Махабхараты" в целом, благодаря контактам действующих лиц мифологического и мифолого-героического плана соответствуют принятой в эпосе троичной схеме вселенной. Особая "активность" в сюжете свойственна центральному месту эпического действия — земле с ее конкретными географическими точками, которые с большой определенностью локализуют то или иное событие (для "Книги Лесной" это главным образом далекие окрестности города Хастинапуры, т.е. лесное пространство, и пункты маршрута, связывающего тиртхи). Однако действие может переноситься на небеса (Арджуна временно поселяется на небе — гл.43 —45 , Пандавы живут во владениях Куберы — гл. 159), а также в подземные миры (куда призывают к себе демоны-данавы Дурьодхану — гл. 229 —230) или океанские глубины (где Арджуна сражается с демонами — гл. 1 65 — 1 69). Согласно некоторым эпическим представлениям, небесная сфера включает в себя целую систему "ярусов", увенчивающихся миром Брахмы. Для "Араньякапарвы" наиболее значимыми областями небесного пространства являются мир Индры и место пребывания Куберы, и путь героев туда изображается обычно как подъем на гору (гл. 43, 151). Подземный мир также неоднопла-нов, объединяя далеко не всегда четко дифференцированные миры данавов, дайтьев и нагов. Спуск героя в подземную сферу сопряжен с водной переправой, опосредованно ассоциирующей эту область эпического пространства с Ba-руной как властителем вод и одновременно с Ямой как воплощением смерти. Совокупность четырех локапалов, пространственных Хранителей мира (Индра, Кубера, Варуна, Яма), достаточно полно представленная как сюжетикой, так и образностью "Араньякапарвы"12, в контексте пространственных передвижений героев может учитываться в связи с ориентацией древних обрядов по четырем основным направлениям: Индра — восток, Кубера — север, Варуна — запад, Яма — юг13.
Все три части эпической вселенной имеют сходные (но иногда не совпадающие по набору) маркированные точки, главными из которых являются города, дома собраний (саб-ха), леса, рощи, водоемы (реки, озера) и горы (наибольшее совпадение пунктов наблюдается в земном и небесном мирах). Пространство, в котором протекает жизнь героев в "Араньякапарве", по понятным причинам специфично. Оно включает прежде всего леса (в основном Камьяку и Двайта-вану), реки (Гангу, Ямуну, Сарасвати и др.), различные 134
С.Л.Невелева
водоемы (в том числе океан), а также горы (Кайласу, Ганд-хамадану, Швету и др.).
Формальная дифференциация пространства, связанного с событиями эпоса, по линии противопоставления некультивированных территорий культивированным может быть проведена достаточно полно. Однако в этой связи необходимо сделать несколько замечаний. Лесное пространство не всегда удалено, от мест поселения: так, часть лесов, где живут Пандавы во время изгнания, находится не слишком далеко от столицы царства — Хастинапуры. Возможная неудаленность (и, следовательно, не слишком четкая отдаленность) леса от поселения служит, вероятно, одной из причин того, почему понятие "лес" в древнеиндийской культуре отлично, например, от европейского и связано с двумя совершенно разными (если не противоположными) представлениями. С одной стороны (и это объединяет эпическое восприятие леса с общекультурным), лес представляется диким, "некультивированным" пространством, с другой — местом, ассоциирующимся с высшим накалом духовности: в леса, за пределы общественного поселения с социально упорядоченной жизнью добровольно удалялись зачастую именно те, кто искал ответа на коренные вопросы бытия. Пандавы, принявшие обет двенадцатилетнего изгнания (таково было условие для проигравшего в царской игре в кости), оказываются в среде, по существу, асоциальной: лесные отшельники, как известно, долгое время стояли вне системы четырех варн. Отторгнутость от культуры вполне возмещается для Пандавов постоянными контактами с мудрецами-провидцами риши, носителями высшего духовного начала, и дополняется "культурными впечатлениями", связанными с постоянной сменой мест пребывания в пределах эпического "леса" (посещением отшельнических обителей и мест паломничества) .
