Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
6 Funk and Wagnall's Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend. Ed. M.Leach. N. Y., 1950, c.639.
7 Thompeon S., Balye J. Oral Tales of India. Bloomington, 1958.
8 Elwin V. Folk-tales of Mahakoshal. N.Y., 1944, tales X. 3-6, с.139-143.
9 Cp.: Thompson S. Motif-index, D 732.
10 Сравнительный указатель сюжетов, с.9.
11 См., например, "Что нравится женщинам" Вольтера; ср. стихотворение Пушкина "Из Вольтера (Короче дни, а ночи доле)" и др.
12 Maynadier G.H. The Wife of Bath'a Tale, its Sources and Analogues. L., 1891; Krappe Л.Я. The Sovereignty of Erin. — American Journal of Philology. 1942, vol.63, 1С 4, c.444-454; A.K. Coomaraewa-my. On the LoathlyBride. -Speculum. 1945, vol.20, № 4, c.319-404; Мелетинский E.M. Средневековый роман. Происхождение и классические Формы. M., 1983, с.54.
13 Krzy&anoveki J. Polska baika ludowa; Thompeon S. The Types, 406А.
1Ц Hiltebeitel A. The Ritual of Battle. Ithaca-London, 1976, с.182-184.
15 Якшини — ж.p. от "якша", в буддийской литературе — класс духов, связанных с деревьями; подробнее см. далее в тексте статьи. 120 Примечания
Куванна — имя якшини, героини легенды, ставшей впоследствии супругой Виджаи.
16 The MahIvamsa. Transl. by W.Geiger. L., 1912, с.55-58.
17 Ср.: Hiltebeitel A. The Ritual, с.185.
18 См., например: Hooke С.Н. Myth, Ritual and History. - Folklore. 1939, vol.50, c.137-147; ср.: Топоров B.H. О космологических источниках раннеисторических описаний. — Труды по знаковым системам. VI. Тарту, 1973, с.106-150.
19 См.: Старшая Эдда. М.-Л., 1963, с.11; Baueahatz P.C. Brth's Well. - The Journal of Indo-European Studies. 1975, vol.3, № 1,
c.53-83.
20 Cumont F. AnIhita. - Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol.1. Edinburgh, 1925, c.414; Viennot 0. Le culte de l'arbre dans I1Inde ancienne. P., 1954, c.29; Брагинский И.С., Лелеков Л.А. Иранская мифология. — Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. M., 1980, с.562.
21 См. в скульптуре изображения якшини, стоящей под деревом на макаре, или "водяном коне", символизирующем водную стихию (Соота-raewamy A.K. Yaksas. Pt.2. Wash., 1931, с.73, табл.10); предположительно этим образом представлена одна из форм богини Шри (там же, с.72, ил.2; ср.: Coomaraewamy А.К. Early Indian Iconography. 2. SrI-LaksmI. — Eastern Art. 1928, vol.1). В мифологической географии данный комплекс отражен представлением об огромном дереве (плакша, бадари) над истоком священной реки, персонифицируемой также в образе богини (Сарасвати, Ганга).
22 Vogel Ph. The Woman and Tree, or Cllabhanjikl. — Indian literature. 1929, vol.7; Viennot 0. Le culte de l'arbre, c.120.
23 Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Вып.2. M., 1928, с.126-128; Иванов В.В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva — "конь". — Проблемы истории языков и культуры народов Индии. M., 1974, с.112.
2Ц Boeah F.D.K. The Golden Germ. An Introduction to Indian Symbolism. slGravenhage, 1960.
25 Coomaraewamy A.K. Yaksas, c.57; Baeu S. Myths and Symbols of Lotus in the Vedic Literature. — Vishveshvaranand Indological Journal. 1971, vol.9, pt.1, c.26-27, 30 и сл.
Эта деталь находит параллель в ирландской мифологии: дерево орешника в мире богов роняет орехи в вытекающий из-под него источник, который дает начало реке Бойн, одной из главных в Ирландии; человек, отведавший такой орех, обретал "всю полноту знания" (JIlKy-наев С.В. Кельтская мифология. — Мифы народов мира. T.I, с.635). Мотив золотых лотосов в реке, побуждающих к поиску их источника и приводящих к обретению некоторого тайного знания, использовался также йндийским сказочным фольклором (см., например: The Ocean of Story..., G.H.Tawney's translation. Ed. Penzer N.M. Vol.3. L. 1924-1928, c.246-248).
27 Dillon M. Celt and tiindu. — Vishveshvaranand Indological Journal. 1963, vol.1, № 2, c.214; Gonda J. Change and Continuity in Indian Religion. The Hague, 1965, c.349.
28 Мелетинсхий E.M. Средневековый роман, с.47, 54-55, 57.
Dillon M. Celt and Hindu; справедливые возражения против
точки зрения "мифологистов" (О'Мэйл, О'Рейли), согласно которой Медб непременно представляет собой "демифологизацию" образа древ- 121 Примечания
ней богини (см.: Murphy G., Knott Е. Early Irish Literature. L., 1968, с.14-17, 126—127), не снимают вероятности того, что в ге-роико-эпической традиции образ Медб соотносился с определенным мифом.
30 См. вышеназванные статьи А.Краппе, А.Кумарасвами (On the Loathly Bride), М.Диллона, а также: Bonner С. Sovereignty and the Ambitious Hero. — American Journal of Philology. 1943, vol.64,
№ 2, c.208-210.
31 Такое игнорирование основывалось, очевидно, на не вполне до сих пор преодоленном предубеждении, будто в "Махабхарате" отражена только поздняя, индуистская эпоха и потому ее сюжеты, в отличие от ведийских, не могут сохранять элементов индоевропейской архаики.
32 HiltebeitelA. The Ritual, с.170-181.
33 Там же, с.160-161.
311 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. M., 1974, с.230-232, 270.
