Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Это построение подкрепляют тем, что и для Диониса, к культу которого относится трагедия, жертва и образ козла весьма важны. Для этого собираются тексты и изображения, иллюстрирующие связь данного животного с богом вина, и тщательно обходятся источники, где к культу или облику Диониса имеют отношение бык, олень, медведица, лев, пантера, осел, волк, дельфин и др., а также те, где 304 H.B. Брагинская
козел соотносится с культами других богов. Достаточно, скажем, упомянуть, что козел - приз на дифирамбических состязаниях, но не упомянуть, что — третий, а первый — бык, второй — амфора с вином (Schol. Plat. Rp. 394с), или сказать, что в процессии в честь Диониса ведут козла, но не назвать всего остального в этой процессии (см. Plut. De cup. div. 527D) и не отметить ее деревенский характер (трагедии-то ставились на городских Дионисиях!)( Увлечение идет так далеко, что среди доказательств козлиного облика Диониса исследователь замечает: "„Рогоносным богом" называется в ,,Bacchai" Дионис"12 А ведь Дионис в указанном месте (ст.100) назван "быкорогим" (tauro-keros)! Любопытно, что концепции происхождения трагедии, которые стараются держаться Аристотеля, бьются над согласованием только двух полагаемых разноречивыми свидетельств "Поэтики" (о происхождении трагедии из дифирамба и из сатировой драмы) и добиваются его при помощи вымышленного жанра "сатирова дифирамба", однако не видят никакой необходимости согласовать эти два источника трагедии с третьим — с эпосом, эпическими гимнами и хвалебными песнями. А ведь по порядку изложения эпические и гимнические жанры названы у Аристотеля первыми: "С появлением трагедии и комедии поэты, склонные к тому или другому /виду/ поэзии (т.е. к героической эпической и ямбической. — Н.Б.), согласно собственной своей природе, одни сделались творцами комедий вместо ямбов, другие вместо /творцов/ эпических произведений /стали/ траге-додидаскалами (т.е. учителями трагических хоров, авторами пьес и режиссерами представлений. — Н.Б.)" (Poet. 1449а 1 —5). Лишь после этого упоминаются запевалы, или зачинатели, дифирамба, а затем и изменения, уводившие трагедию от "сатировского" (to ek satyriku metabalein) и первоначально "сатировской и более плясовой поэзии". Все эти три "источника" упоминаются на одной странице современного печатного текста, и вообразить, что Аристотель мог не заметить бросающегося нам в глаза противоречия, было бы, конечно, самонадеянностью. Но оставим пока вопрос о том, как следует понимать эти "противоречия". Заметим только, что историки литературы отвели эпосу роль источника сюжетов и глосс, роль старшего влиятельного жанра, а не предка трагедии, как раз потому, что привязать "козлов" к эпосу не представлялось возможным. Итак, выводя трагедию из сатировой драмы, исследователи предполагают существование на севере Пелопоннеса во времена Ариона и- Клисфена Сикионского сатировского дифирамба или протодрамы с преобладающей ролью хора, состоящего из ряженных ,козлоподобными сатирами. Во времена Фесписа, считают они, этот жанр переносится в Аттику, козлоподобные сатиры заменяются людьми, Феспис вводит актера, и через каких-нибудь 9 лет после первой победы Фесписа старый сатирикон, но уже в виде сатировой драмы Пратина из Флиунта, снова приходит со своими козлами-трагами из Пелопоннеса, только теперь они из козлов пре- Трагедия и ритуал у Вячеслава Иванова
305
вращаются не в людей, а в конеподобных силенов, но именуются принесенным с Пелопоннеса именем сатиров; самый же термин "козлопеснь" закрепился, оказывается, за пред-ставлением,где ни козлов, ни других зверей уже не осталось. Доля предположений здесь, конечно, сильно превышает вклад фактов, но освященная солидными научными авторитетами сомнительная гипотеза стала школьным знанием.
Что же все-таки значит "трагедия"? Исполнялся ли дифирамб сатирами? Были ли сатиры "козлами"? Начнем с того, что слово trag6idia не первичное сложное слово, а производное от другого композита. Не существует слова Sidia, песнь по-гречески — Side, следовательно, tragoidia вовсе не козлопение. Чтобы понять семантику этого слова, надо знать от чего оно производное. TragSidia — производное от первичного композита tragSidos — трагед, трагопевец, "трагедия" — то, что поет трагопевец. Осталось узнать, кто такой трагед. По описанной выше, теории, он должен быть хоревтом, участником хора. В согласии с этой теорией словарь Лиддела-Скотта указывает как первое значение слова tragSidos — участник трагического хора (s.v.). Однако ни одно из ранних случаев употребления термина, приводимых этим словарем, не требует с необходимостью такого прочтения. Даже "хор трагедов" у Аристофана — это не хор, состоящий из трагедов, но хор, принадлежащий трагедам, врученный им хорегами, или просто "трагический", "трагедовский"13. Эсхил — автор-актер-режиссер — занимает престол (трон) трагеда у Аристофана (Ran. 769), хор ясно противопоставлен трагеду в "Фесмофориазу-сах" (ст.391), Еврипид применяет к себе глагол tragoideo (ібыть трагедам — Arph. Thesm. 85) ; этот глагол обозначает также исполнение роли, а не участие в хоре (Lucian. Hist, conscr. 1). В VI в. и другие слова на -Sidos, как и сам термин аэд, относятся к индивидуальным исполнителям, но не к участникам хора: рапсод, авлод, кифаред и др.1"
