Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
75
Здесь содержится аллюзия на выражение упанишад, означающее тождественность мироздания ("то") и человека ("ты"), а также на одну из трактовок знака "эпсилон", начертанного на дельфийском храме Аполлона. Согласно этой древней трактовке, эпсилон означает второе лицо глагола "быть" — "ты.еси" — и понимается как изумдение и почтение, обращенное к божеству, приветствие, которое самим выделением "существования" говорит о вневременкости, единстве и неизменности божества. Плутарх вкладывает такую экзегезу в уста своего учителя — платоника Аммония (Plut. De Ei ар. Delph. 392 а и сл.). В 1901 г. Иванов впервые посетил храм Аполлона в Дельфах. Он увидел в знаменитом эпсилоне весть о самом главном, "темную тайную 291 Примечания
весть", ответ на незаданный вопрос. Человек постигает себя через признание существования божества: ты еси, следовательно, аз есмь. См. эссе "Tu es". - Золотое руно. 1907, № 7-9 (и: По звездам. СПб., 1909); Достоевский и роман-трагедия. — Борозды и межи. M., 1916, с.33—36, а также поэму "Человек" (Р., 1939).
76 См. Sim. Fr. 1, ст. 3 (энкомий героям Фермопил) Hiller — Crusius.
77
См. выше, примеч. 1, 10 и 20.
78 Высокие котурны на деревянной подошве появились около II в. до н.э., хотя уже во времена Эсхила, возможно, было небольшое утолщение кожаной подошвы в театральной обуви. Котурны использовались, как показывают вазовые изображения, участниками пиршеств и комасти-ческих сцен. См.: Arias P. E., Hirmer М. 1000 Jahre griechischer Vasenkunst. Munchen, 1960, илл. 161; Bieber М. The History of the Greek and Roman Theater. Prinpeton, 1961, c.85—95, ср. илл. 772, 773 и 779.
79 См. выше, примеч. 67 и 74.
80 Статичный характер первоначальной трагедии имеет, на наш взгляд, и более прозаическое, техническое объяснение: драма с одним актером не может включать драматические конфликты и динамические сцены. Неподвижно и молча сидящая посреди сцены фигура протагониста вызывала скорее даже насмешки (Arph. Ran. 91t—913). Трагедия, условно говоря, фесписовского типа напоминала скорее всего то, что известно по театральным системам Востока, где рецитация эпоса'иллюстрируется жестами и танцами солиста. Само имя "Феспис", возможно, является прозвищем, восходящим к гомеровскому эпитету аэда (thespis aoidos - Од. XVII, 385; ср. I, 328 и VIII, 498 - thespis aoide), что, вероятно, указывает на связь первого трагика с эпической традицией; ср. выше, примеч.34. Это не исключает того, что когда у Аристофана (Vesp. 1479) упоминается древний Феспис — танцор, выступающий в состязании, перед нами то же дегендарное лицо.
81 Ср.: Sahreakenberg Н. ДРАМА — Vom Werden der griechischen Tragodie aus dem Tanz. Wurzburg, 1960 — исходная семантика слова "драма" — действие, производимое телесно.
82 Моисей Семенович Альтман — ленинградский филолог-хлассик, занимался греческой мифологией и гомероведением, в 70-е годы как профессор Саратовского университета работал в области русской литературы, прежде всего над Достоевским. Ему принадлежат также воспоминания о беседах с Ивановым. См.: Из бесед с поэтом Вячеславом Ивановым (Баку, 1921). — Труды по русской и славянской филологии. XI. Литературоведение. Уч. зап. ТГУ, вып.209, Тарту, 1968.
3 Среди способов погребения в Греции существовало и погребение праха в сосуде; иногда в кенотафах в сосуд помещали скульптурное изображение. Обычай хоронить в сосуде можно объяснить семантикой самого сосуда. Сосуд — метафора материнского лона, земных недр, преисподней. Не только на могиле и в могиле помещались сосуды; даже помимо использования сосуда как вместилища праха пифосы для вина, зарытые "по грудь" в землю, подобно изображениям Геи, и праздник их "отпирания" (первый день Анфестерий) передают образ плодоносных недр и сообщения с ними. Плывущий по водам сосуд с младенцем — сказочный вариант солнечного челна, в котором светило переплывает воды преисподней в фазе своей смерти-заката. См.: Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра (период античной литературы). Л., 1936, с.220 и сл.
19* 292 Примечания
Arist. Polit. 1340 а 12: "Даже слушая подражания, хотя бы без сопровождения их мелодиями и ритмами, все становятся sampatheis", т.е. становятся причастны некоему страдательному состоянию, проникаются определенным настроением.
е~ Надпись из Магнесии на Меандре (I в. н.э., видимо обновленная более древняя надпись) содержит текст дельфийского оракула, во исполнение которого магнеты призвали менад, чтобы по беотийскому чину справить оргии Диониса (Mitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts. 1890, с.331, Inschriften von Magnesia, 215). Одна из менад, по имени Thessala, составила тиас катабатов — "нисходящих"; ее могила помещалась возле театра.
86 См. выше, примеч. 1, 10 и 20.
8 "Зияющей в душе диаде", переживание которой "породило в эл-линстве экстатическия безумия и трагическия вдохновения", Иванов посвящает эссе "О существе трагедии" (Борозды и межи. M., 1916).
88 Гефира — мост или дамба (на пути из Афин в Элевсин). Когда процессия с кумиром Диониса возвращалась из Элевсина, на мосту через Кефис ее встречала другая толпа, осыпавшая шествие ругательствами и шутками — "гефиризмами"; см. Hesych. s.v. gephyris.
