Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
40. Ibn al-* Arabi. The Bezels of Wisdom. Transl. and introduction by R. W. J. Austin. New York—Ramsey—Toronto, 1980.
41. Izutsu Toshihiko. A Comparative Study of the Key Philosophical Concepts-in Sufism and Taoism. Ibn 'Arabi and Lao-Tzu, Chuang-Tzu. Vol. 1—2. Tokyo, 1966—1967.
42. Landau R. The Philosophy of Ibn c Arabi. N. Y., 1959.
43. Nasr S. H. Ibn 'Arabi in the Persian Speaking World.—Ал-Китаб ат-тиз-кари: Мухйи ад-дин Ибн 'Араби... Ал-Кахира, с. 357—363.
44. Nicholson R. A. A Literary History of the Arabs. Cambridge, 1930.
45. Nyberg H. S. Kleinere Schriften des Ibn 'Arabi. Leiden, 1919.
46. Profitlich M. Die Terminologie Ibn 'Arabi's im «Kitab wasa'il as-sa'il» des Ibn Saudakin. Text, Ubersetzung und Analyse von M. Profitlich. Freiburg-im-Breisgau, 1973.
47. Prolegomenes d'Ebn-Khaldoun. Texte arabe, publie par M. Quatremere. T. 1—3. P., 1868.
48. Schimmel A. Mystical Dimensions of Islam. North Carolina, 1975.
49. Sells M. Ibn 'Arabi's «Garden Among the Flames»: a Reevaluation.—History of Religions. 1984, vol. 23, N2 4, с. 287—315.
50. al-Tirmidi al-Hakim. Kitab hatm al-auliya\ Ed. par O. Yahia. Beyrouth, 1965.
51. Yahia O. Histoire et classification d'oeuvre d'Ibn 'Arabi. T. 1—2. Damas, 1964.
2*
О. Б. Фролова
НЕИЗВЕСТНЫЕ РУКОПИСНЫЕ ТРАКТАТЫ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВЕКА, ПОСВЯЩЕННЫЕ ИБН 'АРАБИ И ЕГО ФИЛОСОФИИ
Произведения арабо-испанского мыслителя-мистика и поэта Ибн 'Араби (1165—1240) оказали существенное влияние нй философию, культуру, идеологию не только Востока, но и Запада. В статье «Данте и ислам» итальянский ученый Франческо Габриэли писал: «Сочинение Ибн 'Араби на самом деле обнаруживает удивительное сходство с дантовским видением и в своих основных посылках, и в описаниях, и в тонкости изображения загробного мира...» [1, с. 204]. Если относительно влияния Ибн 'Араби на Данте все еще нет твердого мнения, то воздействие арабского мыслителя на каталонского поэта и философа Раймунда Люллия (1235—1315) безусловно и подтверждается заявлением самого каталонца о том, что свою книгу «El Amigo у el Amado» («Друг и возлюбленный») он написал в подражание мусульманским мистикам [5, с. 311]. Огромна роль идей Ибн 'Араби в становлении и развитии общественной мысли Османской империи. Советский исследователь Н. А. Иванов писал, что «если в Каире его сочинения сжигались или смывались водой, то в Стамбуле и Конье благоговейно хранились и переписывались» [2, с. 24—25].
Оценивая наследие Ибн 'Араби, Б. Я. Шидфар пишет: «Сложное противоречивое творчество литераторов-философов Ибн Туфейля и Ибн аль-Араби дает представление об уровне развития философской мысли в Андалусии и о гражданской смелости людей, рисковавших обращаться к опасным для того времени проблемам. Это обращение нередко расценивалось как открытый вызов фанатичному и влиятельному духовенству» [7, с. 168].
Аллегоричность изложения суфийских идей, мистическое толкование Корана, идущее вразрез с ортодоксальными религиозными представлениями, определяли зачастую резко отрицательное отношение к учению Ибн 'Араби. Однако у него было и множество сторонников, которые его идеи принимали с энтузиазмом. Противоречивые оценки творчества Ибн 'Араби дошли до нашего времени: в ряде арабских стран (например, в Египте) его труды и сейчас находятся под запретом, до сих пор есть у него и горячие приверженцы.
20
Об оживленной полемике, которая велась на Востоке в начале XVIII в. вокруг учения Ибн 'Араби, свидетельствуют уникальные рукописные трактаты, включенные в сборник, хранящийся сейчас в Восточном отделе Библиотеки им. М. Горького при Ленинградском университете (шифр 685).
Прежде всего о рукописи в целом. Она относится к первой половине XVIII в., представляет собой автограф составителя и написана, очевидно, в Египте; попала она в ленинградскую библиотеку из коллекции ат-Тантави. Объем рукописи — 243 л.; размер страницы — 21x15,5 см, текста—15,5x9,5 см; на странице 21—22 строки, кустоды. Бумага восточная, лощеная, переплет картонный, по краям обклеен кожей, клапан с дефектом. Почерк — четкий насх; текст писан черной тушью и заключен в рамку из красных линий; заглавия трактатов (там, где они есть), разбивка текста на разделы и некоторые его части выделены киноварью. Пагинация частична и случайна. Трактаты обозначены латинскими буквами,— по-видимому, во время работы над ней К. Залемана и В. Р. Розена. Всего в рукописи 25 трактатов.
Составителем сборника и автором ряда трактатов, вероятно, является приверженец учения Ибн 'Араби. Данные рукописи позволяют предположить, что жил он в первой половине XVIIIb. в Египте, родом был из Фустата, или Старого Каира, что в районе акведука, идущего от Нила до каирской цитадели. Учился в знаменитом мусульманском университете Ал-Азхар и потом не порывал связи с ним. Его полное имя — Мухаммад Б ад р ад-дин сибт Мухаммад Шамс ад-дин аш-Шурунбабили. Bc^ трактаты сборника посвящены вопросам суфизма, а некоторые непосредственно связаны с именем Ибн 'Араби. Например, трактат «Святое послание относительно тайн сенсуального пункта» приписывается Ибн 'Араби, однако в каталоге его сочине-бий таковое не значится [10, т. 1, с. 332]. В заключении этого трактата сказано: «Написал его своей рукой бедный раб Мухаммад Бадр ад-дин...» (л. 1166), т. е. прямо указано, что его автором является составитель всей рукописи. В трактате изложены основные идеи Ибн сАраби, в частности его учение о символике и магии букв, когда буквы, имеющие точку, означают основные сущности и истины богословия, потому что точка (сенсуальный пункт), по представлению автора трактата, является одной из орбит, по которой вращаются «тонкости» науки о единобожии, единобытии (л. 104а).
