Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 5

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 < 5 > 6 7 8 9 10 11 .. 165 >> Следующая

Здесь мы вплотную подходим к пресловутому определению» учения Ибн 'Араби как пантеистического. Таковым его называют большинство исследователей, знакомых с его идеями иэ вторых рук. На мой взгляд, данное определение не дает ничего для понимания сути учения Шайха и является не чем иным,, как устоявшимся стереотипом, основанным на некорректном понимании его метафизической доктрины.
Действительно, предложенную Ибн 'Араби картину мира нелегко без натяжек втиснуть в знаменитую схему «все есть Бог* и Бог есть все». Прежде всего в метафизике Ибн "Араби между трансцендентной абсолютной Реальностью (ал-хакк) и co-
ll
творенным миром (ал-халк) ни в коем случае не существует субстанциональной общности, как того требует пантеизм. Абсолютная Реальность, или просто Абсолют, взятый сам по себе, вне отношений с миром, есть совершенно лишенная качеств и определений трансцендентная сущность, о которой не может быть высказано никакое суждение. Она является самой себе в процессе саморефлексии в виде совокупности имен и атрибутов, соответствующих от века заложенным в ней качествам, которые, однако, ей нетождественны.
Природа имен и атрибутов такова, что она требует для них области приложения, или «господства», где они смогли бы развернуть во времени и пространстве те характеристики Абсолюта, которые они «называют». Этой областью и является материальная Вселенная. Имена и атрибуты объективируются в ней в различного рода материальных предметах, отличающихся друг от друга по своим сущностным качествам, что также противоречит большинству трактовок пантеизма.
Вселенная оказывается лишь отражением совокупности имен и атрибутов Абсолюта, сущность которого принципиально непознаваема и трансцендентна. В силу того что Абсолют в метафизике Ибн 'Араби выступает как единственная самодовлеющая Реальность, материальная Вселенная предстает лишь ее бледным отражением, призраком (аш-шабах), лишенным самостоятельной ценности и существования. В то же время в соотнесенности с Абсолютом, т. е. в том своем аспекте, который обращен к Нему, материальные сущности являются необходимым Ему модусом бытия и самопознания. Ведь только в своих материализовавшихся именах Абсолют постигает себя в качестве объекта и в полной мере может созерцать свое совершенство. Человек же, будучи, согласно Ибн 'Араби, «малым миром» (ал-' алам ас-сагир) и «конспектом» (ал-мухтасар) Вселенной, предстает как наиболее адекватное отражение божественных имен и атрибутов, конечная цель творения и самопознания Абсолюта. Бытие у Шайха — и это упускали из виду почти все его толкователи — находится в процессе непрерывной трансформации, обусловленной нескончаемой цепью явлений (таджаллийат) все новых и новых имен и атрибутов Абсолюта.
Словом, никакого пантеизма в метафизике Шайха мы не обнаружим. Если он и употреблял термин вахдат ал-вуджуд, то для него, по справедливому замечанию А. Шиммель и Р. Остина, это не просто «единство бытия», но, исходя из первоначальных значений арабского корня вджд (находить, производить на свет), единство актов творения (иджад), бытия (вуджуд) и восприятия (ваджд) Вселенной и Абсолюта [26, с. 8—9; 48, с. 267—268]. Отметим, что у самого Ибн 'Араби такое понимание проблемы выражено последовательно и недвусмысленно, причем прекрасно передана динамика отношений между противостоящими иошшами единого в своей сущности Абсолюта, одновремепйо^та^щес^енными и различными.
12
Однако у последователей Шайха в силу упомянутых выше причин картина бытия выглядит куда более статичной и однозначной. Отсюда — столько больших и малых недоразумений, к числу которых следует отнести появление учения о «единстве созерцания» (вахдат аш-шухуд) как альтернативы доктрине Ибн * Араби. В метафизическом плане положения вахдат аш-шухуд почти ничем не отличаются от принадлежащей Ибн 'Араби интерпретации вахдат аль-вуджуд. В частности, Шайх никогда не утверждал полного онтологического единства творца и творения, в чем его обвиняли сторонники вахдат аш-шухуд. Единение человека и Абсолюта постулировалось у него как мгновенное иррациональное постижение первым всеобщего онтологического единства и ощущение себя его неотъемлемой частью (т. е. как гносеологический акт). За этим следует «возвращение» мистика к первоначальному состоянию, но уже в ином качестве— осознавшим «тайну» бытия, которую необходимо донести людям.
Таким образом, одну из причин полемики вокруг наследия Ибн 'Араби можно усмотреть в превратном или неглубоком понимании его идей как противниками, так и сторонниками его учения. Смещение же акцентов в толкованиях этого учения обусловлено самим характером материала и методами изложения, к которым прибегал его основатель. Здесь необходимо подчеркнуть еще один важный момент. Доктрину Ибн 'Араби рассматривали и продолжают рассматривать как изложение (порой весьма специфическое) ряда рациональных положений. В какой-то мере это соответствует истине, но вместе с тем, на мой взгляд, следует различать два разных уровня (или даже два разных языка), на которых Шайх общается с читателем: абстрактно-метафизический и мистико-интуитивный. Основа первого— философский дискурс, второй связан главным образом с личным мистическим опытом и переживанием. Если на первом уровне картина мира излагается достаточно четко и логически непротиворечиво, а трансцендентность Абсолюта и его атрибутов выражена недвусмысленно, то со вторым уровнем (или языком) дело обстоит сложнее. Здесь попытка суфийского мыслителя передать глубокое, трансформирующее личность и ее мировосприятие мистическое переживание вынуждает суфия прибегать к разного рода языковым и логическим ухищрениям. Стремясь преодолеть неизбежный дуализм и инерцию повседневного языка и мышления, он обращается к парадоксам (в частности, экзегетическим) и антиномиям, употребляет необычные и многозначные образы, эпатирует слушателей либо читателей «откровениями», идущими вразрез с догматами экзотерической религии.
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 < 5 > 6 7 8 9 10 11 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed