Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 11

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 165 >> Следующая

В арабских сочинениях содержатся разнообразные легенды о суфийских шейхах, руководителях братств, о так называемых божественных полюсах (кутб) Аллаха. Постоянные обряды зик-pa, молитвы, сосредоточенность мыслей на вопросах религии приводили к тому, что этим святым людям являлись видения, о подобных которым и рассказывается в данном трактате. В этом сочинении Ибн ?Араби именуется «величайшим страдальцем
23
(мубтала)» (это выражение понимается также как «пораженный [душевной] болезнью», «душевнобольной»). Если Мухаммад аш-Шурунбабили был не согласен с первым положением критика, то второе не только принимает, но в дополнение приводит легенду о том, что знаменитый Абд ал-Ваххаб аш-Ша'рани, суфий XVI в., известный своим визионерством, увидел во сне Адама, праотца людей, и стоящего перед ним Ибн 'Араби. Адам и сообщил Абд ал-Ваххабу, что Ибн 'Араби душевнобольной (л. 2406).
Вообще существует множество рассказов о болезненном состоянии духа Ибн 'Араби. Так, испанский ученый А.-Г. Пален-сиа в своей монографии «История арабо-испанской литературы» [9, с. 371—386] приводит со ссылками на источники подобные рассказы. Суть их такова.
В юности Ибн 'Араби много читал, увлекался охотой, и, казалось, ничто в нем не предвещало будущего великого мистика. Его жизнь круто изменилась после женитьбы на Марйам, дочери Мухаммада. Набожность жены обратила его мысли к благочестию. Тяжелые события в жизни Ибн 'Араби — болезнь, во время которой ему постоянно снились ад и адские мучения, а затем смерть отца, который сам предсказал день своей кончины,— привели его в мистическое состояние духа, возбудили интерес к суфийским знаниям. У него начались видения — ему являлся пророк Хидр, сочетавший в себе черты христианского пророка Ильи и святого Георгия. В течение двух лет он был муридом суфийской проповедницы Фатимы из Кордовы, наблюдал за творимыми ею «чудесами». Затем Ибн 'Араби избирает путь постоянных странствий. Он переезжает из одной страны в другую, к:; одного города в другой. Видения не оставляют его. Так, в одну из ночей он видит, что сочетался мистическим браком со всеми звездами неба и не осталось ни одной, с ко-торой бы он не совокупился [9, с. 373]. Это было как бы аллегорическим предсказанием того, что Ибн 'Араби станет звездой в теории суфизма. Менее вероятно другое толкование этого видения— в духе пренебрежительного отношения к общепринятым святыням.
Религиозные занятия и литературная деятельность не мешали Ибн 'Араби интересоваться и политическими проблемами. В частности, он написал послание под названием «Божественная политика», которое было направлено предводителю турок-османов и в котором содержались резкие выпады против христиан, выражалась ненависть к ним. В нем же предсказывается победа турок [9, с. 375]. Кстати, среди рассказов трактата; «Послание относительно откровения Мухйи ад-дина ибн 'Араби» есть легенда о встрече Ибн 'Араби с основателем династии Османов, которому он предсказал, что тот станет султаном, (л. 243а).
Аллегорически излагая основную идею Ибн 'Араби — вахдат ал-вуджуд, автор этого трактата приводит следующую ле-
24
генду: «Передают, что два ангела спросили его (Ибн гАраби) о людях, и он ответил: Мы пришли из Мы, и Мы отделились от Мы, и сейчас Мы — это Мы. Посмотрели ангелы друг на друга, не понимая его слов. И вот со стороны — глас Всевышнего: это мой раб, слова которого и в этом мире, и в жизни будущей непознаваемы» (л. 243а).
Под «Мы» Ибн 'Араби, как и Коран, надо думать, подразумевал Бога, Аллаха. Следовательно, данное высказывание означает, что люди — это эманация божественной сущности в их индивидуальном существовании, вместе с тем их истинное бытие — это Бог. В суфийских сочинениях рассуждения, подобные приведенному выше, встречаются нередко, но требуют истолкования. В специальных словарях суфийских терминов даются, например, такие пояснения: «Я — это Ты», «Ты — это Я» [8, с. 25].
Принимая во внимание, что в Египте Ибн 'Араби подвергался гонениям, его последователь о многих вещах говорит эзоповским языком. В частности, он приводит и такую легенду: «Вот еще случай — с иудеем, который прислуживал ему (Ибн 'Араби), а я полагаю, был с ним в интимных отношениях, и излил на него неисчислимые и почти непостижимые знания и * секреты, которые приводят в волнение цивилизованных людей. И подобные [рассказы] свидетельствуют о том, что он (Ибн 'Араби) был из избранных богомольных владык, пылью под ногами которых нас рассеял Аллах...» (л. 243а).
Возможно, здесь также в иносказательной, пусть несколько грубой форме выражена связь идей Ибн fАраби с учением .иудейской религии, в частности с каббалистикой. Говоря об источниках суфизма, в теорию которого Ибн 'Араби внес огромный вклад, исследователи помимо чисто исламских корней называют зороастризм, восточнохристианский аскетизм, неоплатонизм, индуизм и буддизм, однако на каббалистику как на один из источников суфизма прямых указаний нет, хотя черты их сходства ранее и отмечались И. П. Петрушевским [6, с. 310— 316].
Автор трактата передает легенды о творимых Ибн 'Араби чудесах, в частности о воскрешении мертвецов. Легенд о чудесных исцелениях людей суфийскими святыми в суфийской литературе множество. В данном трактате, как представляется, легенды о воскрешении мертвецов также имеют иносказательный смысл: речь идет о духовном возрождении людей под влиянием идей Ибн 'Араби, обращении их к отказу от общепринятых религиозных догм.
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed