Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 6

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 < 6 > 7 8 9 10 11 12 .. 165 >> Следующая

Такой подход был характерен для одного из направлений в суфизме задолго до Ибн 'Араби. Достаточно вспомнить ал-Би-стами (ум. 874), ал-Халладжа (убит в 922 г.), Абу Са'ида Майхани (ум. 1049), ал-Харракани (ум. 1033). Шайх отнюдь не
13
порывает с традицией этого, так называемого экстатического суфизма, а, напротив, дает ему дальнейшее развитие, но уже в ту эпоху, когда активно шла философизация суфийских учений. Именно тогда, когда он с помощью парадоксов и антиномий пытается передать свое сугубо личное, но уже отягощенное метафизическими представлениями мистическое мироощущение, он вступает в конфликт с положениями экзотерического ислама и становится уязвим для нападок мусульманских богословов с их трактовкой «правоверия», а вслед за ними — и для современных исследователей, желающих изложить его воззрения в знакомых им категориях. Разве не соблазнительно истолковать как «крамольную» (или же «пантеистическую»), например, следующую поэтическую фразу [10, ч. 1, с. 83]:
Он (Абсолют) восхваляет меня, а я — Его,
Он поклоняется мне, а я — Ему.
Находясь в [мистическом] состоянии, я признаю Его,
Но я же отрицаю Его бытие в виде конкретных сущностей.
Он узнаёт меня, а я отрицаю Его,
[В то же время] узнаю Его и свидетельствую Его существование.
Так где же Его самодостаточность,
Если я помогаю Ему и дарую Ему блаженство?!
Такие высказывания мы находим во множестве как у самого Ибн 'Араби, так и у его последователей, особенно поэтов. Именно на них сосредоточивали свою критику богословы и даже некоторые суфии-практики, с подозрением относившиеся к подобным проявлениям теософии. Думаю, не будет большим преувеличением сказать, что подобные смелые изречения в поздне-суфийской поэзии турок, персов, североиндийских народностей становились чуть ли не обязательным поэтическим элементом,, придающим стихам дополнительную «пикантность».
В какой мере теософские пассажи были выражением истинного мистического переживания, а в какой — просто данью поэтическому канону у разных поэтов в разные эпохи, судить нелегко. Отсюда — столько споров о правомочности отнесения к суфийской традиции творческого наследия таких поэтов, как Са'ди, Хафиз, Низами. Независимо от того, считает ли исследователь суфием данного автора или нет, он не может, на мой взгляд, основываясь на отдельных «еретических» выражениях из его дивана, приписывать ему «пантеистические» взгляды и. тем более рассуждать о «материалистических и атеистических тенденциях» в его творчестве (см., например, [2]). Еще Гегель критиковал «пантеистическую интерпретацию» поэзии Джалал ад-дина Руми у немецкого профессора богословия Ф. Толука как однобокую и некорректную с философской точки зрения [1, с. 359—361].
А теперь затронем вопрос об отношении к наследию Ибн 'Араби мусульманских богословов. Сразу же подчеркнем, что» на западе мусульманского мира оппозиция идеям Шайха была значительно сильнее, чем в Анатолии, Иране и Индии.
14
Активная борьба вокруг его учения долгое время шла и в Йемене, где оно приобрело как многочисленных сторонников, так и не менее многочисленных противников в богословской среде. Особенно выделялся в этом отношении г. Забид — крупнейший религиозный центр Южной Аравии [16, с. 70—82]. Один из здешних религиозных авторитетов, Ибн ал-Ахдал (ум. 1451), посвятил опровержению идей Ибн 'Араби и его последователей несколько сочинений, считая Шайха «злейшим врагом ислама» [11].
С переменным успехом шла эта борьба в Сирии и Египте. Египетский историк ас-Сахави (ум. 1497) собрал около 300 фетв, объявлявших учение Шайха «неверием» и опасным «заблуждением» и требовавших уничтожения его сочинений.
В Иране и Индо-Пакистане борьба вокруг наследия Ибн
* Араби нашла выражение прежде всего в упоминавшейся уже полемике между сторонниками вахдат ал-вуджуд и вахдат аш-шухуд. Крупнейшими теоретиками и проповедниками последнего были 'Ала' ад-даула Симнани (ум. 1336) в Иране и Ахмад Сирхинди (ум. 1624) в Индии, выступившие как поборники «правоверного» ислама против универсалистских и абстрактно-теософских тенденций, распространившихся среди «вуджуди-тов» [48, с. 257, 367—369]. На самом же деле оба эти мыслителя лишь несколько по-иному расставили акценты в оригинальном учении Ибн 'Араби, но отнюдь не опровергли его, как им, вероятно, казалось. Они боролись лишь с одной из его возможных трактовок и предлагали свою собственную, которая строилась, по существу, на тех же исходных посылках (взятых у Шайха), что и трактовка их оппонентов.
Примерно к началу XVIII в. полемика вокруг имени Ибн
* Араби постепенно идет на спад, хотя время от времени продолжают появляться то филиппики, то панегирики в его адрес. В целом у большинства его критиков мы не находим глубокого, серьезного анализа положений его учения. Многие их сочинения написаны живо, в весьма язвительном тоне и зачастую содержат любопытные наблюдения. Однако они полезны скорее для понимания духовной жизни той эпохи, когда они были созданы, чем для проникновения в суть учения Ибн 'Араби. Чаще всего объектом критики становились присущие Шайху методы символико-аллегорического толкования текста Корана или его -отдельные высказывания, как правило вырванные из общего контекста, вроде приведенного выше стихотворного отрывка. Некоторые богословы «оправдывали» Шайха, говоря, что его сочинения являются продуктом сознания, помутненного в результате непосильных аскетических упражнений [14, т. 1, с. 123— 124; 17, с. 333—336; 8, т. 5, с. 311—312].
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 < 6 > 7 8 9 10 11 12 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed