Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 3

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 < 3 > 4 5 6 7 8 9 .. 165 >> Следующая

В то же время, несмотря на столь пристальное внимание к личности и творчеству Ибн 'Араби, многое в его взглядах по-прежнему непонятно. Не претендуя на окончательные решения и выводы, я хотел бы наметить возможные пути исследования, тем более что в советском востоковедении суфизм, ярчайшим представителем которого был Ибн 'Араби, все еще остается тючти белым пятном.
Пожалуй, главное, с чего хотелось бы начать, заключается в том, что следует четко различать собственно учение Ибн 'Араби и его многочисленные интерпретации в трудах последующих поколений суфиев и мусульманских богословов. Между тем и то и другое очень часто объединяют под понятием вахдат ал-вуджуд, к тому же переводимым всегда по-разному: «едино-бытие», «единство бытия», «единственность бытия», наконец, просто «пантеизм». Уже само использование этого крайне расплывчатого термина породило массу недоразумений. Достаточно сказать, что в современной арабской философской лексике вах-
7
дат ал-вуджуд чаще всего означает пантеизм спинозовского типа. Отсюда — назойливые параллели между Ибн 'Араби и Спинозой [13], в основе которых лежит как неверное понимание терминов, так и явный анахронизм.
До сих пор нельзя определить точно, кто и когда употребил словосочетание вахдат ал-вуджуд впервые. Во всяком случае, в тех доступных нам сочинениях Шайха, подлинность которых не вызывает сомнений, обнаружить его пока не удалось. Нельзя, конечно, исключать возможность, что Ибн 'Араби называл так свою доктрину, устно излагая ее многочисленным ученикам. Но тогда этот термин можно было бы обнаружить у них, ибо известно, что некоторые из слушателей Шайха вели конспекты его устных рассуждений и пояснений (например, Бадр ал-Хабши и Ибн Саудакин) [37; 46]. Однако и здесь он не встречается. Вполне вероятно, что термин появился вскоре после кончины Шайха в 1240 г. среди его анатолийских посл-г-дователей во главе с Садр ад-дином ал-Конави, которые активно комментировали и проповедовали его идеи. Есть, однако, предположение, что словосочетание вахдат ал-вуджуд было впервые использовано противниками учения Шайха, причем чаще всего указывают на выдающегося мыслителя Ибн Таймию (ум. 132S), который говорил об Ибн 'Араби как о проповеднике «абсолютного бытия» (ал-вуджуд ал-мутлак) (см. [50, с. 509—511]).
Конечно, дело здесь не в нюансах терминологии, а в самом характере наследия Шайха. Оно крайне разнородно и многогранно, и причиной тому не только особенности его мировосприятия, но и разноплановый материал, лежащий в основе его теорий. Нельзя не согласиться с исследователями, оценивающими Ибн 'Араби как «гения систематизации», который подвел итог пятивековому развитию суфийской традиции [48, с. 263]. Не касаясь иных источников мысли Шайха, кроме тех, что не выходят за рамки ислама, мы можем утверждать, что Величайший учитель собрал воедино все то, что говорили, выкрикивали в мистическом трансе, писали и преподавали, мусульманские аскеты и суфии, начиная с ал-Хасана ал-Басри (VIII в.) и кончая его современниками (XII—XIII вв.). Более того, в своих идейных исканиях суфийский мыслитель не ограничился суннитским исламом и использовал некоторые положения эзотерических учений шиитских сект, в частности исмаилитов.
Итогом его систематизаторской деятельности.стала настоящая «энциклопедия мусульманского эзотеризма» [32, с. 58—60; 51, т. 1, с. 13], в которую органично вошли достижения спекулятивного богословия (ал-калам) и философии (ал-фалсафа), a также различные стороны мусульманского традиционализма. В сущности, трудно найти такой аспект мусульманской духовной культуры, который не нашел бы отражения в сочинениях Шайха, особенно в его гигантском обобщающем труде «Мек-канские откровения» («ал-Футухат ал-маккийа») [4], вобрав-
8
шем в себя и поэзию, и грамматику, и математику, и естественнонаучные представления того времени.
Многие мусульманские и западноевропейские исследователи пытались и пытаются определить внеисламские истоки идей Ибн 'Араби. На первый взгляд это нетрудно: бросаются в глаза аналогии с неоплатонизмом, герметическими и гностическими учениями, каббалой, восточнохристианской философией и мистикой [40, с. 21—24]. Однако у Ибн 'Араби элементы этих религиозно-философских систем переосмыслены настолько смело и своеобразно, что ничего более конкретного, чем их простое перечисление, предложить пока не удается. Ясно одно: в своем творчестве он опирался на эзотерическо-философскую традицию» сложившуюся на Ближнем Востоке в результате многовекового взаимодействия различных культур и религий.
Во всей этой разнородности и многогранности, на мой взгляд, и кроется один из секретов успеха учения Ибн 'Араби в отдаленных друг от друга в культурном и территориальном отношении областях мусульманского мира в разные эпохи. Мусульмане могли найти и находили в нем то, что в данный момент было созвучно их духовным и интеллектуальным запросам, оставляя без внимания то, что представлялось им неактуальным. «Поливалентность» доктрины Ибн 'Араби во многом объясняет ее долголетие.
Но это, конечно, не единственное объяснение. Другой секрет продолжительного влияния идей Ибн 'Араби на умы и сердца состоит в том, что ему удалось найти достаточно убедительные ответы на вопросы бытия и познания, волновавшие не одно поколение мусульманских мыслителей. Эти ответы он изложил не как высокомерный схоласт и холодный рационалист (хотя-он и представлялся таковым некоторым исследователям, например французскому востоковеду Л. Массиньону [49, с. 312— 315]), но как страстный религиозный проповедник и реформатор, стремившийся привести единоверцев к духовному совершенству, а значит, и к спасению [3].
Предыдущая << 1 .. 2 < 3 > 4 5 6 7 8 9 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed