Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 10

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 4 5 6 7 8 9 < 10 > 11 12 13 14 15 16 .. 165 >> Следующая

В этом трактате, написанном высоким стилем, зачастую рифмованной прозой, затрагиваются вопросы о правилах единения— гилм ат-таухид (л. 1036), проблемы спекулятивного богословия— *илм ал-калам ан-назари (л. 1036), ставятся задачи гносеологического характера. Автор пишет, например: «О том, у чего нет противоположного и чему нет подобного, можно строить умозаключения только при [особом] к нему внимании и [специальной] подготовке к его [познанию]. Это можно постиг-
21
нуть только при помощи правильного пути [в размышлении] № [тщательного] ознакомления» (л. 1046).
Автор говорит о теофании (ат-таджаллийат ал-илахиййа„ л. 104а), о путях постижения истины (хака'ик ал-висал, л. 1046).
Много внимания уделяется различным аспектам мистического союза: «Указание на универсальность силы божественной души содержится в реальностях отдельных существ, в особенностях выявления [ими] возможного и в их превращении в глаз Абсолюта при исчезновении их в его сущности и сокрытии их за его особенностями» (л. 105а). В этих словах заключено представление о таком единении человека и Бога, при котором Бог созерцает мир глазами человека или мир созерцает себя его глазами [4, с. 10].
В «Святом послании» говорится также о семи сущностных характеристиках божества или мира, которыми являются жизнь, знание, воля, мощь, слух, зрение, речь, и о семи противоположных качествах человека, как-то: смертность, незнание, отсутствие воли (безволие), слабость, глухота, слепота, немота (л. 112а). Символически эти характеристики связываются с буквами, отмеченными или не отмеченными диакритическими, точками.
Развитием тематики этого сочинения являются трактаты сборника К и Кь в которых Мухаммад аш-Шурунбабили касается вопросов символики и магии букв и чисел, привлекавших пристальное внимание Ибн 'Араби.
Трактат Е, по-видимому, также принадлежит перу самого* Мухаммада аш-Шурунбабили. Его название — «Снятие душевного сомнения относительно познания человеческого образа». На его полях отмечено, что автор трактата — сам Ибн 'Араби; следовательно, Мухаммад аш-Шурунбабили считается простым переписчиком, поставившим свое имя под трактатом и только претендующим на авторство. Подобная ошибка вполне естественна, так как в этом сочинении говорится о человеке, его облике, разуме, духовности, достижении им того состояния, которое Ибн 'Араби назвал «совершенный человек», т. е. о вопросах, волновавших Ибн 'Араби.
Автор трактата указывает, что люди на пути к познанию абсолютной истины (божества, мира, природы) могут быть разделены на несколько групп в зависимости от того, как велика сила света, озаряющего их путь к познанию: на обладателей солнца, полной луны, полумесяца, звезды или светильника (л. 65а). Человек, приобщившийся к Высшему смыслу (ал-ин-сан ал-ма'нави), по выражению автора, «объединяет в себе привлекательные черты мира» (л. 656).
В трактате содержатся и нравоучительные сентенции, заимствованные из Корана (например: «...человеку лишь то, в чем он усердствовал» — 53:40), и хадисы: «Кто познает самого себя, познает своего Господа», «У человека [будет] в потусто-
22
ронней жизни могущество в меру того, что он познал из могущества своей души в этой жизни» (л. 666, 67а), а также высказывания суфийских авторитетов, например: «Если стремящемуся [к знанию] невыносимо повиноваться тому, кто его обучает, то ему трудно получить желаемое» (л. 676—68а).
Перу Мухаммада аш-Шурунбабили принадлежит также трактат «Знаменательное хвалебное слово относительно разъяснения единства бытия», где дается изложение учения Ибн 'Араби о единобытии (единстве/единственности бытия, существования)— вахдат ал-вуджуд. В начале трактата автор говорит, что его попросили поведать людям учение о единобытии и что все изложенное им является ответом на эту просьбу. Затем он пишет: «Знай, что бытие (существование) —это высочайшая сущность, определяемая святыми атрибутами... То, что помимо бытия, это чистое ничто, а сущность не может быть ничем» (л. 234а). И далее: «Смысл единобытия — это единство/ единственность того, в чем всякое существующее существует, а это Аллах всевышний. Всякий, кто говорит, что бытие — это то же, что существующий/сущий, может только сказать, что это и €сть единобытие, так как эти слова означают единственность Аллаха» (л. 234а—2346).
Мухаммад аш-Шурунбабили является автором еще одного трактата рассматриваемого сборника. Это «Послание относительно откровения Мухйи ад-дина ибн 'Араби». Он также касается учения арабского мыслителя, но в основном передает различные суждения о нем, легенды из его жизни.
По поводу споров об Ибн 'Араби автор пишет: «Я читал преученейшего Са'д ад-дина (на полях в приписке указано, что это ат-Тафтазани) послание, в котором он написал много и чрезвычайным образом умалил достоинства книги „Геммы премудрости" Величайшего шайха Мухйи ад-дина ибн 'Араби. Он говорит относительно этой книги и ее автора в такой манере, которая может удовлетворить только глупца, хотя владыка Са'д ад-дин принадлежит к людям, чей ранг отрицать нельзя и до высот которых трудно подняться» (л. 2406). Мухаммад ал-Шурунбабили защищает своего учителя Ибн 'Араби от критики и, невзирая на известность Сагд ад-дина ат-Тафтазани, прославленного среднеазиатского богослова XIV в., пишет, что его аргументация может быть принята только невежественным человеком. Добавим, что на полях сделано замечание: слава Аллаху, критика эта, как выясняется, принадлежит не самому ат-Тафтазани, а только его ученику.
Предыдущая << 1 .. 4 5 6 7 8 9 < 10 > 11 12 13 14 15 16 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed