Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
- изучение изменений строения человеческого тела в результате взаимодействия с культурной средой;
- исследование поведения человека в процессе его включения в систему социокультурных связей;
73
- анализ семейно-брачных отношений между людьми, вопросов человеческой любви и дружбы;
- становление мировоззрения и мироощущения человека и пр.
Как было отмечено выше, в развитие антропологии существенный вклад внесли научные школы Запада и, прежде всего:
- Британская школа социальной антропологии (Э.Б.Тайлор, Г.Спенсер, Д.Д. Фрэзер и др.);
- Североамериканская школа культурной антропологии (А.Г.Морган, Л. Уайт, Ф.Боас и др.)
Они не только создали теоретические программы исследования человека и культуры, но сформировали целое научное направление - эволюционизм, который стал в культурной антропологии ключевым образцом научного изучения культуры. Проанализируем наиболее интересные сочинения из перечисленных авторов и проследим в них развитие социокультурного классического эволюционизма. Одним из основателей культурной антропологии был английский ученый Эдуард Барнетт Тайлор (1832-1917). Свою эволюционную концепцию развития культур он изложил в книге «Первобытная культура»(1871). Книга начинается с того, как автор понимает предмет своего исследования. «Культура, - утверждает он, - ... слагается в целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других особенностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» // Тайлор Э.Б. Первобытная культура.- М., 1989.-С.18. Затем Тайлор излагает свое понимание развития культуры. Ученый был активным сторонником применения эволюционной теории к культуре. В основе эволюционизма Тайлора лежит понимание развития культурной жизни как:
- процесса непрерывных, постепенных изменений;
- итога исторических воздействий и заимствований;
- сочетания общечеловеческого, универсального с особенным, специфическим в культуре разных народов.
По мнению Тайлора, в культуре действуют те же эволюционные объективные законы, которые существуют и в живой природе. С их помощью осуществляется постепенный характер культурной эволюции:
- развитие по направлению от простого к сложному;
- вытеснение старого новым;
- последовательное усложнение социокультурной жизни.
Таким образом, согласно Тайлору, эволюционное развитие человечества шло от дикости через варварство к цивилизации. Впоследствие, естественно-
74
научные приемы исследования, предложенные ученым получили статус типологического сравнения и стали частью сравнительно-исторического метода. Другим приемом изучения культур прошлого стал «метод пережитков». Под пережитками Тайлор понимал «обряды, обычаи, воззрения и пр., которые, будучи в силу привычки были перенесены из одной стадии культуры, которой они были свойственны, в другую, более позднюю, остаются живым свидетельством или памятником прошлого» // Там же. - С.28.
Определяющим в культуре Тайлор считал ее духовную сторону. Отсюда и столь пристальный интерес к религии, к ее первобытным формам. Практически, вся книга Тайлора «Первобытная культура» представляет собой развернутую теорию происхождения и эволюции религии. Ученый ввел в науку понятие «первобытный анимизм» (от латин. anima - душа). По его мнению, в основе религиозных обрядов дикарей лежит вера в существование у каждого человека - души, которая может временно или навсегда покидать свою телесную оболочку. Постепенно, из первичной идеи души развились более сложные религиозные представления:
- политеизм (многобожие) — религия, основанная на вере во многих богов;
- монотеизм (единобожие) — религия, признающая единого бога. «Анимистическая теория» происхождения религии была иллюстрирована
Тайлором на огромном этнографическом материале, а его книга «Первобытная культура» стала подлинным событием в научной среде.
Существенный вклад в развитие культурологии внес еще один представитель Британской школы социальной антропологии - шотландец Джеймс Джордж Фрэзер (1854-1941). Автор блестящих книг, посвященных изучению первобытных форм верований и религии, мифов и фольклора, обычаев и обрядов, встречающихся в культурах различных народов, Фрэзер попытался создать оригинальную концепцию эволюционного развития человеческого мышления. В своем самом известном сочинении «Золотая ветвь» (1911-1915), состоящем из 12 капитальных томов, ученый утверждал, что существуют три стадии исторического развития общества, которым соответствуют и три варианта возможностей человека установить свое господство над природой. Речь, в частности, шла о:
- магии, предполагающей, что природным миром можно управлять с помощью ритуальных действий;
- религии, приписывающей сверхъестественные способности управления природой богам и духам;
75
- науке, изучающей реальные причинные связи и позволяющей человеку установить подлинный контроль над природой.
Следует заметить, что и по сей день, среди ученых не утихают споры о возможностях этих трех типов умственно-культурного развития человечества, обозначенных Дж. Фрэзером в начале ХХ века.
