Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
В 70-е годы XX века в западноевропейской культуре произошли серьезные изменения, которые характеризуются достаточно емкой категорией «постмодерн». В свою очередь, постмодернизм вызвал к жизни одно из самых влиятельных философско-культурологических течений современности — постструктурализм. В европейской философии и культурологии он представлен такими именами, как Жак Деррида, Мишель Фуко, Юлия Кристева, Жиль Делез, Жан Бод-рийар, Жан-Франсуа Лиотар и другими. Специфической особенностью постструктурализма является то, что он в процессе исследования затрагивает не столько рациональную, философски отрефлексированную сферу мировоззрения, сколько глубоко эмоциональную, внутренне прочувствованную и противоречивую область человеческого мироощущения.
Огромную роль в научном оформлении основных идей постструктурализма сыграл Жак Деррида (род. 1930 г.). Его книги «Границы философии» (1972), «Позиции» (1972), «Глас» (1974), «Почтовая открытка: от Сократа к Фрейду и дальше» (1980), «Окрестности» (1986), «О духе: Проблема Хайдеггера» (1987)
69
утвердили за ним авторитет одного из самых влиятельных современных философов. Культурологическая мысль французского философа развивалась в основном в двух направлениях. Прежде всего, рассматривая мир, как порождение письменной культуры, как бесконечный, безграничный текст, усиленный, в том числе, изобретением Гутенберга, Деррида повторял, что любой индивид находится «внутри текстов различного характера». Другими словами - в рамках определенного исторического сознания. Весь мир воспринимался ученым как своеобразная «космическая библиотека», «словарь» и «энциклопедия». Другим направлением научной деятельности Дерриды являлась критика традиционных семиотических концепций.
Среди представителей постструктурализма, следует также отметить Жана Бодрийара (род. 1929) и Жана Франсуа Лиотара (род. 1924) Общим для их теоретических работ является: обостренное внимание к анализу различного рода текстов и исследование феномена власти, в ее связи с символическими структурами.
16 ВОПРОС
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИГРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Отличие игры от практической деятельности. Игра как основание развития всех культурных форм. Культурологическая проблематика игровых концепций Й.Хёйзинги иХ.Ортеги-и-Гассета.
В современной западноевропейской культурологической теории имеется существенный объем исследований, изучающих игровое начало в культуре. Различные версии игровой стихии отмечали:
- Платон - «игровой космос»;
- И. Кант - теория «эстетического состояния игры»;
- И. Ф. Шиллер - «путь к свободе ведет только через красоту, а суть последней заключена в игре»;
- К. Маркс - «превращение труда в игру физических и интеллектуальных сил человека»;
- Г. Гадамер - «история и культура как своеобразная игра в стихии языка» и
др.
Все перечисленные выше авторы отмечали такие ключевые характеристики игры, как бескорыстие, свободу, импровизацию, дистанцирование от повседневности как компенсацию того, что человек не обнаруживает в реальной жизни.
70
Но, пожалуй, наиболее глубоко и последовательно концепция игры была сформулирована и изложена голландским культурологом Йоханом Хёйзинга (1872-1945) в книге «Homo Ludens» («Человек играющий») — 1938 г. Это, давно признанное во всем мире классическим, сочинение повествует о сущности и значении игры как источника культуры. В «игровое пространство» автор помещает не только искусство, но и науку, юриспруденцию, быт, военное дело различных культурных эпох прошлого. Игровое поведение людей чаще всего реализуется в различного рода праздниках, карнавалах, мистериях, фестивалях, зрелищах, состязаниях, конкурсах и т.д. По мнению Хёйзинга, игра старше культуры. Человеческая цивилизация, сформировавшая само понятие культуры, «не добавила никакого существенного признака общему понятию игры» // Хёйзинга Й. Homo Ludens / Человек играющий. Статьи по истории культуры. - М., 2003.- С.15.
Все основные черты игры присутствуют и в играх животных. «Игра переходит границы чисто биологической или по крайней мере чисто физической деятельности. Игра — это функция, которая исполнена смысла» // Там же. — С. 15. Хёйзинга утверждает, что культура — это продукт «играющего человека». При этом ученый не имеет в виду, что культура происходит из игры в результате процесса эволюции. Более того, он отнюдь не считает, что первоначальная игра, путем различных модификаций, постепенно преобразовывалась в культуру. Размышления Хёйзинга гораздо глубже. Дословно, в тексте книги это звучит так: «Культура возникает в форме игры, культура изначально разыгрывается» // Там же. — С. 57. В этой фразе заключен весь смысл культурологической концепции Хёйзинга. Вместе с тем, ученый предупреждает, что «не следует понимать так, что игра становится, оборачивается культурой, но скорее так, что культура в ее изначальных фазах имеет характер игры, осуществляется в формах игры и проникнута её настроением» // Там же. — С. 57. Боле того, не всякая игра может быть культуросозидающим фактором. Подлинная культура, по мысли Хёйзинга, требует только «благородной игры».
