Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
В «Человеке играющем» Хёйзинга анализирует соотношение игры и неигры в поступательном развитии культуры и приходит к выводу, что оно (это соотношение) не остается неизменным. На ранних стадиях человеческой истории игровая культура проявила себя в мифологии и обрядах. В архаических ритуальных формах игровое действо выполняло функцию общения человека с окружающим его миром, выражало стремление понять его, укорениться в нем, сделать для себя приемлемым и безопасным.
71
В своей книге Хёйзинга убедительно показывает значение игры и в процессе формирования социально-нравственных идеалов различных культурных эпох. Ученый подчеркивает, что общественные идеи включают в свое содержание игровой компонент, ибо они связаны с представлениями людей о своей социальной перспективе, с человеческими мечтами и фантазиями. Согласно концепции Хёйзинга, целые культурные эпохи «играют». В частности, анализируя игровой момент в период Возрождения, он пишет: «Духовная атмосфера Ренессанса - это атмосфера игры. Такая одновременно утонченная и при этом свежая, сильная устремлённость к прекрасной и благородной форме - не что иное, как игровая культура» // Там же. — С.181. Однако, как констатирует ученый, в ходе дальнейшего исторического развития культуры игровой момент отступает на «задний план». «В значительной степени мы находим его ушедшим в сакральную сферу, кристаллизовавшимся в учености и в поэзии, в правосознании, в формах государственной жизни» // Там же. - С.58 При этом игровое качество в явлениях культуры уходило обычно из виду. Однако во все времена и всюду, в том числе и в формах высокоразвитой культуры, игровой инстинкт может вновь проявиться, в полную силу вовлекая как отдельную личность, так и массы в опьяняющий вихрь исполинской игры.
Вытеснение игры из культуры, по мысли Хёйзинга, началось с конца XVIII века, когда духом общества стали завладевать «трезвое, прозаическое понятие пользы ... и буржуазные идеалы благополучия» // Там же. - С. 191. Постепенно происходящая утрата свободного духа культуры стимулирует кризисные явления, которые достигают в Европе XX века своего полного выражения. Выход из создавшегося положения ученый видит в распространении нового общественного духа. Альтернативу духовному кризису автор «Человека играющего» усматривает в возрождении в культурном сознании людей первозданной игровой природы.
Размышления Й. Хёйзинга о культуре как игре оказало влияние на культурологию ХХ века и способствовало появлению ряда исследований ее игровых аспектов. В этом плане заслуживает внимания интерпретация игровых моментов в культуре ХХ века, предпринятая испанским философом Хосе Ортега-и-Гассетом (1889-1953). В 1925 году им был опубликован ставший впоследствии знаменитым трактат «Дегуманизация искусства», в котором философ наряду с анализом других проблем разрабатывает элитарную культурологическую концепцию. Все «недуги» европейской культуры, по его мнению, могут быть «исцелены» и устранены благодаря деятельности одаренной наибольшими нравственными и эстетическими способностями части общества — элиты.
72
Элита, в понимании Ортеги, — это «творящее новую культуру меньшинство» общества, которое противостоит «косной материи исторического процесса», то есть заурядному социальному большинству. Культура «аристократов духа» (элиты) сосредоточена в сфере игровой деятельности, в которой отсутствуют утилитаризм, прагматизм, обыденность человеческого бытия, а сущность составляют спонтанность, импульсивность, порыв, жизненная активность, возвышение над природой. Здесь и возникает феномен культуры.
Игровые модели культуры были предметом осмысления Ф. де Сосюра, Е. Финка, Л. Витгенштейна, С. Лема, Г. Гессе, Ж. Деррида и ряда других. Главное, что привлекало и привлекает исследователей к этой проблеме, — то, что установленные в игре правила условны. В игре много произвольных вариантов, допускающих возможность иного выбора. Игровой характер культуры позволяет человеку регулировать стратегию своего поведения в постоянно меняющихся жизненных ситуациях.
17 ВОПРОС АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИЗУЧЕНИИ КУЛЬТУРЫ
Значение науки антропологии и роль антропологических школ в исследовании теории культуры. Работы Э. Тайлора, Дж. Фрэзера, Л. Уайта для понимания эволюционного процесса развития культуры.
Современное культурологическое знание будет неполным без изучения того вклада, который внесли в него антропологические школы Запада. Само понятие «антропология» греческого происхождения (anthropos - человек, logos - учение, понятие) и переводится как «наука о происхождении и эволюции человека». Антропология является важной составной частью западного обществознания. Содержание данной науки состоит в изучении биологической эволюции и социокультурного развития человека и его рас. Культурная антропология (культу-рантропология) — это особая сфера антропологических научных исследований, в которой анализируется человек как творец культуры и как ее творение. Данная область познания сложилась и оформилась в европейской культуре в последней четверти Х1 Х века. Главными проблемами культурантропологии являются:
