Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
Анализ данной проблемы будет неполным без упоминания самой яркой звезды Североамериканской школы культурной антропологии Лесли Элвина Уайта (1900-1975). Он был не только блестящим ученым, на новом уровне ос-мывлившим динамику культурной эволюции человеческой цивилизации и сформировавшим новое направление культурантропологии - неоэволюционизм, но и основателем научной школы (школа Уайта), учениками которой в разное время были: Р.Карнейро, М.Харрис, М.Д.Холлинс и др.
Свою общую концепцию изучения культуры Уайт изложил в трех фундаментальных работах: «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и нации» (1975) и в программных статьях: «Энергия и эволюция культуры» (1943), «Культурология» (1958). Основной вклад Уайта в обществознание заключался в разработку им трех ключевых научных положений:
- обосновании концепции неоэволюционизма;
- развитии и переосмыслении понятия «культура»;
- утверждении в науке термина «культурология».
Неоэволюционисты во главе с Л.Уайтом по-иному, чем последователи учения Ч.Дарвина, понимали законы наследования. Они утверждали, что в отличие от биологического, генетического наследования, которое может идти лишь от родителя к ребенку, культурное наследование распространяется даже между не связанными друг с другом кровно-родственными связями людьми. Из этого они делали вывод о необходимости и универсальности культурной эволюции. Уайт и его ученики подчеркивали, что все культурные формы, состоящие из слияния различных элементов культуры:
- вырастают одна из другой в хронологической последовательности;
- движутся в своем развитии в одном направлении;
- формируют общие закономерности культурно-исторического процесса.
Основным содержанием динамики эволюции культуры Уайт считал наличие, максимальное и эффективное использование энергии, начиная от первого ее уровня и источника — человеческого организма и заканчивая освоением атомной энергии. Ученый пытался доказать, что возрастание количества энергии, ис-
76
пользуемой обществом способствует максимальному достижению целей эволюции. На протяжении всей своей жизни Л.Уайт формировал свое цельное видение культуры. Он определял культуру как способ овладения, преобразования и регулирования естественных процессов при помощи символов. Основой культуры, - по его мнению, - является материально - технический фундамент, который определяет ее социальный, интеллектуальный и поведенческий уровни.
Как было отмечено выше, Л.Уайт являлся не только автором термина «культурология». Он немало сделал для того, чтобы выделить культурологию как самостоятельную науку в комплексе общественных наук. В общетеоретическом плане Л. Уайт определял культурологию как «отрасль антропологии, которая рассматривает культуру (институты, технологии, идеологии) как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными принципами и существующих по собственным законам» // Работы Л.А.Уайта по культурологии. - М., 1996. - С.162.
18 ВОПРОС
РАЗМЫШЛЕНИЯ О КУЛЬТУРЕ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА, ВЛАДИМИРА ВЕРНАДСКОГО, ЛЬВА ГУМИЛЕВА.
Теория «всеединства» Вл. Соловьева. Культурологическая теория В.И.Вернадского о «ноосфере». Концепция «пассионарности» Л.Н.Гумилева.
Тема различных проявлений культуры в отечественном обществознании получила наиболее яркое обоснование в теоретическом наследии Вл. Соловьева, В.И.Вернадского, Л.Н.Гумилева.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) создатель всеобъемлющей религиозной философской системы. В центре внимания его культурологических произведений оказались вопросы, являющиеся гуманистическими, общечеловеческими по своей сути. Так, например, важное место в его суждениях занимала
проблема все возрастающей противоречивости между человеком и природой. В своей наиболее фундаментальной книге «Оправдание добра» (1895) философ указывает на неизбежность для человека нравственной деятельности по совершенствованию природы. И здесь же отмечает, что способы этой деятельности составляют задачу искусства, как сферы культуры. Все дело в том, что целью художественного творчества, согласно Соловьеву, является пересотворение как общественного, так и естественно природного миропорядка. Таким образом, нравственное творчество, по его мысли, это деятельность и социальная и научно-
77
техническая. А обе они, подчеркивает Соловьев, носят по необходимости и художественно-эстетический характер. Для Соловьева искусство (как основополагающая сфера культуры) — это воссоздание и пересоздание действительности в плане раскрытия посредством художественных образов полноты жизни. Раскрытие жизни происходит на путях реализации положительного «всеединства». В свою очередь, «всеединство» выражается формулой: жизнь всех друг для друга в одном. У Соловьева в его статье «Общий смысл искусства» (1890) эта формула дословно звучит так: «Все находят себя в каждом, и каждый — во всех других». Высшей формой постижения и осуществления этого социального идеала является именно искусство. Соловьев полагал, что задача у искусства троякая:
