Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
- выражать, объективировать в своих произведениях те внутренние определения идеала, которые невыразимы природой;
- совершать «одухотворение» природной красотой, т. е. выражать ее как воплощение некоего трансцендентного прообраза;
- увековечивать таким образом индивидуальные природные феномены. Отсюда для искусства важны две социальные функции:
- познавательная, сводящаяся к постижению идеала, как цели развития всего сущего;
- нравственно-воспитательная, состоящая в совершенствовании духовно-практической деятельности людей.
Соловьев не принимал теории «искусства для искусства». В своих «Трех речах о Достоевском» (1893) он ориентировал искусство на поиск его единства с жизнью. Реализация данного принципа должна была привести к «новому» искусству, которое мыслилось Соловьевым в форме особого «религиозного искусства», выразителем которого для философа и стало творчество Достоевского. Соловьев оценивал Достоевского не только как художника-реалиста, но и как художника-философа. Для Достоевского, по мысли Соловьева, содержание его художественных произведений обычно становится жизненной задачей. Но, ставя тот или иной вопрос на нравственную и практическую почву, он вовсе не зовет людей к восстанию против выявленного зла. Важнейшим и решающим средством совершенствования социального организма писатель считает нравственное возвышение человека, осуществляемое им через религиозную веру. И в этом, по его мнению, состоит главная задача искусства.
В центре исследовательских интересов Владимира Соловьева, начиная с юношеского его произведения «Философские начала цельного знания» (1877) и заканчивая последними трудами, завершившими XIX век, всегда стоял вопрос о
78
реализации высших культурологических гуманистических общечеловеческих ценностей — истины, добра и красоты. Осмысление этих проблем и составило суть его «теории осуществления». По мысли философа, эти три ипостаси должны были победоносно утвердиться в различных сферах бытия людей, на практике осуществив идею создания всеединого, богочеловеческого общества нравственности. При этом с точки зрения Соловьева, определяющая роль в процессе осуществления принадлежит красоте. Философ классифицировал красоту, как преобразование материи через воплощение в ней другого сверх материального начала. Именно красота оказывается в системе Соловьева активным началом, преображающим, а не только отражающим (как это свойственно истине и добру) действительность. Таким образом, красоте приписывается «теургическая», то есть совместно с богом преобразующая функция.
Культурологические взгляды Владимира Сергеевича Соловьева на рубеже Х1 Х-ХХ вв. положили начало мощному движению русской интеллигенции, направленному на преобразование общества не путем социальной (насильственной) революции, а исключительно средствами культуры и искусства, то есть путем духовного совершенствования.
Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) был ученым энциклопедических знаний. Круг его научных интересов был чрезвычайно обширен: от исследования практически всех сфер природы, до анализа многоаспектной человеческой деятельности. В. И. Вернадский на профессиональном уровне владел многими науками и в этом плане может сравниться с Аристотелем, Леонардо да Винчи, Г. Гёте. Вернадский теоретически завершил и оформил идею русского космизма, приверженцами которой были, в той или иной степени, Константин Эдуардович Циолковский, Дмитрий Иванович Менделеев, Павел Александрович Флоренский.
Вернадский обосновывал идею нерасторжимости человека и природы, которые, по его мнению, должны восприниматься и изучаться в единстве. Ученый был твердо уверен в том, что, овладевая законами природы и совершенствуя технику, человек не только преобразует биосферу, но и принимает на себя ответственность за ее будущее. Таким образом, с появлением разума и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу, т.е. в сферу разума, в область взаимодействия природы и человека, в которой разумная деятельность становится определяющим фактором развития. Другими словами, учение о ноосфере - это научный прогноз Вернадского, его завещание потомкам. В своей книге «Научная мысль, как планетарное явление» и в статье, написан-
79
ной в декабре 1943 года «Несколько слов о ноосфере» учёный пишет о неизбежном преобразовании биосферы в уровень ноосферы, в которой разум станет силой общепланетарного масштаба. Ноосфера преобразует условия существования человека и его жизненный уклад на разумных началах.
В свою очередь ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, ибо человек, по мысли ученого, в полном объеме способен освоить весь космос. Вернадский был создателем антропокосмизма — учения, в котором природная (понимаемая им как космическая) и человеческая составляющие развития науки в процессе своего взаимодействия должны слиться в единое целое. На страницах своих многочисленных трудов В. И. Вернадский призывал к преодолению вражды и планетарному объединению человечества. Он ратовал за свободу творчества, как неотъемлемое условие продвижения общества на пути к царству разума.
