Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
Главная идея культурологической концепции русского историка, географа, философа Льва Николаевича Гумилёва (1912-1992) состояла в обосновании влияния географической среды на развитие всемирной истории и культуры. Решению данной проблемы были посвящены следующие книги ученого: «Этногенез и биосфера Земли» (1979), «Древняя Русь и Великая степь» (1989), «География этноса в исторический период» (1990), «От Руси к России: очерки этнической истории» (1992), «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации» (1993) и др. Исходной категорией своей концепции Гумилёв считал понятие «этноса» (от греч. ethnos - племя, народ) — т.е. исторически сложившуюся, устойчивую социальную группировку людей. Согласно Гумилёву этносу присущ природный характер. Этнос - природное, биологическое, географическое явление. Этнос - результат адаптации человеческой группы к природно-климатическим условиям обитания. По мысли философа, жизнь этноса находится под влиянием трех видов энергии: Солнца, распада внутри Земли и сил Космоса. Воздействие этой энергии является причиной «этногенеза» — т. е. происхождения, развития этноса, вплоть до формирования его самосознания и обретения им самоназвания (русские, англичане, немцы и др.) и исчезновения этносов. Начало этногенеза, по Гумилеву, обусловлено космическим энергетическим импульсом — пассионарным толчком.
Пассионарность (от латин. passio - страсть) — это признак, возникающий после пассионарного толчка и образующий внутри этноса некоторое количество людей, обладающих неодолимым стремлением (осознанным, а чаще неосознанным) осуществить свои цели // Гумилев Л.Н.География этноса в исторический период.- Л.,1990. - С.33. Гумилев назвал этих людей пассионариями, т.е. желающими и способными на радикальные изменения. Пассионарность, - по его
80
19 ВОПРОС
мнению, - является чертой психики, одинаково порождающей в человеке: подвиги и преступления, благо и зло, творчество и разрушения. При этом пассионарии выступают, как организаторы. «Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии, они, хотя и с трудом, вырабатывают новые стереотипы поведения, навязывают их всем остальным и создают, таким образом, новую этническую систему, новый этнос» // Гумилев Л.Н. От Руси к России. - М., 1992. - С.15.
В представлении Гумилева, жизненный цикл этноса составляет 1200 -1500 лет. За это время этнос формирует свою культурную традицию и проходит в своем развитии несколько фаз:
- возникновение и подъем, вызванные пассионарным толчком;
- этническую активность, нередко сопровождаемую соперничеством, изменением стереотипов поведения и кровопролитием;
- фазу надлома, характеризующуюся рассеиванием пассионарной энергии и её кристаллизацией в памятниках культуры и искусства;
- инерционный период, создающий накопление материальных благ и способствующий расцвету культуры;
- деградацию этноса, с необходимыми процессами распада и господства потребительской философии людей;
- фазу покоя, когда этнос сохраняет лишь память о своей культурно-исторической традиции.
Затем исчезает и память. Пассионарности хватает на то, чтобы поддерживать равновесие с природой и сохранять налаженное хозяйство. Новый цикл общественного развития возможен только с появлением новых пассионарий и нового этноса. Таким образом, этнос соединяет в единое развитие природы, общества и культуры.
В культурологической концепции Л. Н. Гумилева затрагивается и вопрос формирования русского этноса. В книге «От Руси к России» ученый подчеркивает, что русский этнос примерно на 500 лет моложе западноевропейских народов. Поэтому, как бы мы не старались — сделать западные стандарты нормами нашей жизни мы не сможем. Возраст русского этноса, уровень отечественной пассио-нарности предполагают совершенно иные формы поведения. Отсюда Гумилев делает вывод о том, что Россия — это особая цивилизация, культуру которой формируют только входящие в ее состав народы.
81
ИНФОРМАЦИОННЫЕ МОДЕЛИ КУЛЬТУРЫ
Концепция М.Маклюэна «Об информационном обществе». «Преодоление» истории в концепции О.Тоффлера. «Культура, основанная на информации» Дж.Несбитта.
Во второй половине ХХ века в обществознании начинают активно разрабатываться идеи:
- целостности мира и отражающего его научного знания;
- общности закономерностей развития всех уровней мировой материальной и духовной культуры;
- признание средств массовой коммуникации основным мировым ресурсом.
Именно информация, как основная нематериальная ценность общества, становится предметом серьезного научного анализа. В 60-е годы ХХ века канадский философ и социолог Маршал Маклюэн (1911-1980) сформулировал культурологическую концепцию, в которой доказывал, что решающую роль в культуре играют коммуникационные связи. В своих книгах «Галактика Гуттенберга» (1962), «Понимание средств связи» (1964), «Культура наше дело» (1970) ученый показывает как, - по его мнению, - революционные изменения в средствах массовой коммуникации и связи определяют цикличность исторического развития. Маклюэн выделяет четыре исторических этапа:
