Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
С. 433.
15 ВОПРОС
СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ
КУЛЬТУРЫ
Основные принципы структурного метода исследования. Структура как относительно устойчивая совокупность отношений. К.Леви-Строс о происхождении и механизме развития культуры. Постструктуралистское понимание культуры.
Категория «структурализм» (от лат. structura — строение, расположение, порядок) используется для названия целой группы теорий и ряда направлений в социальном и гуманитарном познании, основанных на рассмотрении объекта исследования в качестве структуры. Под структурой понимается совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность при различных внутренних и внешних изменениях и преобразованиях. С точки зрения культурологии, структурализм исследует:
- общие, всеобъемлющие, разносторонние общечеловеческие понятия;
- всеобщие законы деятельности человеческого интеллекта.
Эти универсалии остаются устойчивыми на протяжении длительного исторического периода и действуют как бессознательные механизмы, регулирующие всю духовно-творческую деятельность людей. Устойчивые структурные взаимоотношения выявляются в лингвистике, антропологии, этнологии, психологии, социологии, математике, литературоведении и т.д.
Своим рождением структурализм обязан швейцарскому ученому Фердинанду де Соссюру (1857-1913). Он первым применил структуралистский подход в лингвистике, анализируя язык как систему знаков, в которой, по его мнению, каждая языковая единица может быть определена только в соотношении к другим языковым единицам данной системы. Используя научные методы формализации и математического моделирования, Ф. де Соссюр исследовал такое основополагающее явление культуры, каким является язык, доказав, что именно он является
67
самой простой и универсальной знаковой системой.
В первой трети XX века происходит распространение структуралистского подхода на другие области гуманитарного знания и начинается процесс его (структурализма) философского осмысления. Структурализм превращается не только в метод научного исследования, но и формирует свою философскую школу, которая предъявляет миру ряд великолепных имен и оригинальных теорий. Первым в этом ряду, безусловно, является французский этнолог, культуролог и философ Клод Леви-Строс (1908-1990), который по праву считается главным теоретиком структурализма. В центр своих исследований Леви-Строс поставил человеческий аспект, отсюда и теория была обозначена структурной антропологией. Именно так - «Структурная антропология» (1958) — называется и главная научная публикация ученого, в которой он излагает метод структурного «обобщения фактов». «Обобщение фактов», по мнению Леви-Строса, означает выявление в них устойчивых структурных элементов (проявляющихся на бессознательном уровне) и сравнение, сопоставление их между собой. Методологию структурализма философ применяет для изучения духовно-социальной сферы первобытного общества, отдельные элементы которой (и, прежде всего миф, ритуал и система родства) позволяли ему наиболее полно проанализировать исторические процессы формирования человеческого разума. К анализу культуры первобытного общества К.Леви-Строс привлекает триаду наук:
- этнографию — которая, по его мнению, призвана фиксировать конкретные факты;
- этнологию — первую стадию синтеза с использованием сравнительного метода;
- антропологию — которая должна была выявить структурные элементы, составляющие в своей совокупности бессознательную структуру человеческого разума.
Помимо структуры человеческого разума, для понимания культуры важно знать, как выглядит окружающий мир в восприятии людей, принадлежащих к различным культурам. Поэтому в культурологической концепции Леви-Строса анализируются две структуры: структура человеческого разума и - структура физической реальности.
Причем, человек, по мысли ученого, путем познания своего же человеческого разума в состоянии познать и природу (или физическую реальность). Иными словами, в соответствии с логикой Леви-Строса, познать природу (или физическую реальность) можно только одним способом (и он достаточно обстоятельно,
68
на базе лингвистического анализа это показывает. — См.: Леви-Строс К. Структурная антропология. — М., 1983. — С. 35-36) — надо изучать слова и поступки людей и, отталкиваясь от них, двигаться к выявлению устойчивых структурных элементов. Таким образом, процесс структурного анализа заключается в движении от сознания к бессознательному, от частного к поиску универсальных законов, в которых отражено взаимоотношение между человеком и природой. По мысли Леви-Строса, в ходе исторического развития соотношение между природой и бессознательной структурой человеческого разума менялось, все больше отдаляя человека от его природных первоистоков. Современная цивилизация, считает философ, делает человека несчастным, так как лишает его неразрывной связи с природой. В то время, как жизнь дикаря представлялась Леви-Стросу идеальной, так как она, в его понимании, была изначально целостна, а, следовательно, и гармонична.
Бессознательная структура человеческого разума является предметом изучения еще одного представителя структурализма — французского литературоведа Ролана Барта (1915-I960). Его интересовали современные проблемы языка. Барт возглавил очень популярное культурологическое направление в послевоенной Европе, получившее название «Новая критика». В книге «Критика и истина» (1966) он выдвигает положение о том, что наука о литературе не должна заниматься выяснением смысла произведений, ее задача — создать универсальные законы построения литературной формы.
