Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
62
на — Бога (и это есть «вызов») и Человечества («ответ»). При этом «вызов-и-ответ» могут проявляться в различных формах, а историческое движение определяется интенсивностью и наполненностью «ответа» на «вызов». Более того, всегда возможны различные варианты развития, поэтому возможны и разные «ответы» на один и тот же «вызов».
В подтверждение своих теоретических рассуждений и выводов, Тойнби вновь и вновь обращается к языку мифологии и великих произведений художественной культуры, в которых столкновение двух сверхначал является «излюбленным сюжетом». «Столкновение между Яхве и Змием — история грехопадения человека, рассказанная в Книге Бытия. Другой сюжет из противоборства тех же антагонистов отыщем в Новом завете. Здесь дана история Искупления. Столкновение между Господом и Сатаной — сюжет книги Иова. Столкновение между Господом и Мефистофелем — сюжет «Фауста» Гете. Столкновение между Артемидой и Афродитой — сюжет «Ипполита» Еврипида» //Там же. - С. 107. Насыщая аргументами свою концепцию, ученый анализирует влияние вызовов природной и социальной среды на формирование цивилизации. На обширном культурологическом материале он доказывает, что история любой цивилизации есть серия взаимодействий «вызовов-и-ответов». «Цивилизации развиваются благодаря порыву, который влечет их от вызова через ответ к дальнейшему вызову; от дифференциации через интеграцию и снова к дифференциации» //Там же. — С. 214.
Дальнейший ход рассуждений приводит Тойнби к выводу о том, что цивилизованное общество определяется через индивидов, которых он разделяет на творческое меньшинство и инертное большинство. И хотя «творческие пионеры» всегда находятся в меньшинстве, представляя собой «лишь дрожжи в общем котле человечества» //Там же. — С. 260, но именно они выводят общество из состояния стагнации и дают импульс к росту цивилизации. Процессом духовного совершенства людей, который пронизывает собою многовариантную историю становления цивилизаций, является развитие религиозного сознания. По мысли Тойнби, цивилизации являются лишь этапами, преодолевая которые человечество вступает в диалог с Богом и постигает волю Божью. В этом, по мысли ученого, и заключается подлинная социальная история, понимаемая им как единственный шанс спасения человечества и выявление своего высшего предназначения. На протяжении всего исследования, анализируя различные цивилизации, религии, государства, Тойнби широко использует открытый и описанный им механизм
63
«вызова-и-ответа», еще раз подчеркивая востребованность своего важнейшего научного достижения.
14 ВОПРОС
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ СУПЕРСИСТЕМ ПИТИРИМА СОРОКИНА
Понятие «культурной суперсистемы». Основные и переходные типы культурных суперсистем. Характеристика идеационального, идеалистического, чувственного типов культуры.
Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) — основоположник русской и американской социологических школ. Его теория существования суперсистем культуры — одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX века. Она изложена в четырехтомном труде «Социокультурная динамика» (1937-1941). Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие каждой культуры, философ, вместе с тем, акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе. Он фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность, которая, в свою очередь, является «основой и фундаментом всякой культуры» /Сорокин П. А. Социокультурная динамика //Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.,- 1992. - С. 429. Все имевшие место в истории человечества культурные системы философ делит на три основных типа, которые, по его мнению, и образуют три суперсистемы: две противоположные друг другу — идеациональную и чувственную (или сенсатив-ную) и третью — смешанную, промежуточную между ними - идеалистическую. В основу различия двух противоположных суперсистем культуры Сорокин полагает главный критерий: представления о природе реальности.
Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу, божественное начало. Чувственная — реальна, адекватна восприятию наших органов чувств. Сорокин подчеркивает, что в «чистом виде» в конкретном обществе идеа-циональная и чувственная суперсистемы культуры никогда полностью не реализуются. Речь может идти лишь о доминировании и об определенном господстве каждой из них в тот или иной исторический период. Предложенную типологию суперсистем культуры философ наполняет фактическим содержанием, выделяя
64
основные ее составляющие — искусство, истину, мораль, право — и давая им характеристики.
Идеациональная культура по своей сути религиозна. Она основана «на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности» //Там же. — С. 430. Ее черты отчетливо проявляются в культуре Брахманской Индии, древнего Китая (VIII — VI вв. до н.э.), древней Греции (ГХ-VI вв. до н.э.) и в западноевропейском Средневековье V-ХП вв.
