Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
В культуре, по мысли философа, ценится: древность происхождения, неразрывная связь с великим прошлым и преемственность в развитии. Вместе с тем, «в культуре не может действовать начало революционное, разрушительное. Революционное начало по существу враждебно культуре, антикультурно» /Бердяев Н.А. Письмо тринадцатое «О культуре» //Философия неравенства. - М., 1990.-С.249. В противоположность культуре цивилизации, согласно Бердяеву, присуще:
- отсутствие благородного происхождения, древних источников;
- машинная, техническая основа;
- буржуазный, демократический путь развития,
- ориентация всех своих успехов и завоеваний на временный поток, отказ от вечности.
И если культура имеет «душу», то цивилизация лишь методы и орудия.
Какими бы изменчивыми на протяжении жизни не были политические симпатии и философские увлечения Бердяева, главной темой его мысли стало признание абсолютной ценности любой личности. Согласно Бердяеву, каждая человеческая личность представляет собой нечто единственное и неповторимое. Ее уникальность не может быть объяснена ни из природной, ни из социальной реальности. По мысли Бердяева, личность есть реальность духовная. Именно одухотворенная личность и является подлинным творцом культуры. Бердяев считал творчество сутью и целью человеческого бытия. Человек же становится способным к подлинному творчеству лишь в результате обретения им свободы, которая своими истоками «уходит в добытийственную глубину. Свободе принадлежит примат над бытием, которая есть уже остывшая свобода» //Бердяев Н.А. Философия свободного духа.- М., 1994. - С.379. Свобода духа является источником и механизмом любой творческой активности. Именно «дух творит новое бытие» //Там же. - С.379. По мысли Бердяева, приоритет свободы над бытием изменяет судьбу культуры, вдохновляя тем самым человека на новое понимание мира и самого себя.
Анализируя исторические корни европейской культуры, Бердяев считал, что ими является античная греко-римская культура. Философ подчеркивает, что
56
«эпоха Возрождения в Италии потому и была глубоко культурной эпохой, в отличие от эпохи Реформации и революции, что она не только не совершила революционного разрыва в преданиях культуры, но возродила предания античной культуры и на них воздвигла свой небывалый творческий подъем. Духовный тип Возрождения есть культурный и творческий тип. Духовный тип Реформации означает разрушение церковных и культурных преданий, начало революционное, а не творческое» //Бердяев Н.А. Философия неравенства.- М.,1990. - С.253. Н.А. Бердяев утверждал, что в основе европейской культуры лежит христианская религия, которая «по принципу своему романтична, а не классична, хотя принцип классицизма в ней действует как одно из вечных начал. Классическая культура означает довольство культурой. Это довольство невозможно в христианском мире. ... Совершенство на земле, в культуре для этого мира невозможно. Готический склад души и готический склад культуры очень характерны для христианского мира. ... Христианская церковь приняла в себя античную культуру и пронесла через тьму. Но она претворила ее и сообщила ей символизм» //Там же. - С.259-260.
Философ много и плодотворно занимался отечественной культурой, раскрывая ее своеобразие через особенности «русской души». По его мнению, национальной культуре свойственны прерывность и конфликтность, что выразилось в противостоянии между:
- язычеством и православием в период принятия христианства на Руси;
- дворянской культурой и культурой русского крестьянства в результате реформ Петра I;
- идеологическими концепциями славянофилов, западников, социалистов, народников и пр.
В статье «Воля к жизни и воля к культуре» Бердяев констатирует, что «у русских всегда было недовольство культурой, нежелание создавать серединную культуру, удерживаться на серединной культуре» /Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре //Бердяев Н.А. Смысл истории. - М., 1990.- С.84. Противоречивый характер отечественной культуры приводит Бердяева к выводу о том, что «Россия не может оставаться только Востоком и не должна сделаться только Западом. Миссия России быть Востоко-Западом, соединительницей двух миров» //Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М.,1990. - С.524.
Суждения и размышления, принадлежащие Н. А. Бердяеву в сфере культуры, не просто интересны, но в плане постановки проблем верны и актуальны по сегодняшнее время. Философ вырос на почве русской духовной культуры, органично продолжая развивать ее гуманистические традиции.
57
12 ВОПРОС
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КУЛЬТУРЫ: КОНЦЕПЦИИ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА И КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА
Формирование психологической теории культуры. Принуждение и запрет влечений как основания культуры в учении З. Фрейда. Дальнейшее расширение исследований психоанализа в культурологии. К.Г.Юнг о «колеективном бессознательном» и об архетипах культуры.
Психологическая теория культуры начинает свое теоретическое оформление со второй половины Х1Х века. Именно в этот период в самостоятельную науку выделяется собственно психология. Ее развитие реализует себя в двух направлениях:
