Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
- этнографический, когда собственно и происходит самобытное, оригинальное формирование народа, его языка;
- политический, связанный с созданием атрибутов государства;
- цивилизационный - период расцвета творческой деятельности народа.
Он отмечал, что некоторые из народов не достигают третьей — цивилиза-ционной стадии. Например, славяне — исключительно в силу своей исторической молодости. Философ называет пять основных законов возникновения, развития и заката цивилизации:
- всякое семейство народов, принадлежащих к одной языковой группе, составляет культурно-исторический тип, если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию детства;
- для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости;
- основные принципы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает их для себя испытывая большее или меньшее влияние чуждых ему, предшествующих несовременных цивилизации;
- цивилизация тогда достигает своего расцвета, когда различные народы, составляющие ее, образуют федерацию, или политическую систему государств;
- развитие культурно-исторических типов подобно жизни растений, у которых период роста неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток.
По Данилевскому ни одна из цивилизаций не может претендовать на то, чтобы она представляла высшую точку развития, ибо большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или в нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эс-
51
10 ВОПРОС
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ ОСВАЛЬДА ШПЕНГЛЕРА
Книга «Закат Европы» О. Шпенглера (1918) как культурное событие ХХ века. Уникальность конкретно-исторических культур. Понятие «душа» культуры как выражение качественного своеобразия культуры. Характеристика основных культурных типов.
тетической области, семитская — в религиозной, римская — в области права и политической организации.
На протяжении всей книги Данилевский рассуждает о взаимоотношениях между Россией и Европой, о сущности славянского культурно-исторического типа. Философ утверждает, что «Европа видит в Руси и в славянстве не только чуждое, но враждебное начало» //Там же. - С. 41. В свою очередь, Россия действительно не является европейской страной. Она представитель иного мира — славянского. По мысли Данилевского, славянство есть категория того же порядка, что эллинизм или европеизм. Славянство — это одиннадцатый культурно-исторический тип, наряду с десятью им названными. Этот тип еще относительно молод, прошел только этнографическую стадию и находится на пути к зрелости. Но Данилевский исключает славянофильскую идею русского, славянского мессианства. В книге она заменена идеей консолидации славян и создания Всеславянского союза, а в идеале — Всеславянской федерации. Между тем, славянский мир, по мысли Данилевского, не предназначен искать решение всех проблем, существующих у человечества. Славянский мир — это особый культурно-исторический тип, рядом с которым могут существовать и все другие.
Враждебное отношение Европы к России и славянству Данилевский видит в том, что Европа уже вступила в период упадка, в то время как славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Это позволяет ей развивать все четыре основные формы человеческой культуры: религиозную, научную, политико-экономическую и эстетическую и особенно преуспеть в социально-экономической сфере. «Мы можем надеяться, что славянский тип будет первым полным четырехосновным культурно-историческим типом» //Там же. — С. 430 — на такой оптимистической ноте заканчивает свою книгу Н.Я. Данилевский.
52
Особое место в теоретическом исследовании культуры XIX-ХХ вв. занимает культурологическая концепция немецкого мыслителя Освальда Шпенглера (18801936). Его книга «Закат Европы» (1918-1922) стала, по мнению многих специалистов - «одной из самых громких сенсаций ХХ века». Работа Шпенглера нашла отклик не только у научного сообщества, но стала предметом обсуждения и споров людей, весьма далеких от исследовательской деятельности. В первом томе своего сочинения философ рассматривает историю культур на материале искусства и науки, во втором - религии и политики. В этой «самой современной книге эпохи» Шпенглер пишет:
- о надуманности концепции поступательного развития культуры (и, прежде всего, ее вершины, современной ему — западноевропейской);
- о соотношении понятий «культура» и «жизнь»;
- о невозможности диалога между различными культурами;
- и, наконец, о неизбежности гибели культуры.
Рассмотрим более обстоятельно, перечисленные выше, основные положения культурологической концепции О. Шпенглера. Философ был сторонником дискретного (т. е. прерывного, состоящего из отдельных частей) характера развития истории и культуры. Опираясь на результаты бурно развивающихся биологических наук, подкрепляя свои рассуждения лавинообразно растущим в те годы этнографическим материалом, Шпенглер отстаивал идею функционирования культурных процессов по типу биологических. Подобная тенденция, основанная на использовании методов естественных наук, формировала и новые подходы к изучению культуры. Уподобляя культуру живому организму, ученый констатирует, что она:
