Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Колико будешь вознесенъ,
Толико будешь ты смиренъ;
Бчгъ д\ ши горды нен .видитъ,
И зря съ небесной высоты,
Все дъйство здвшне ясно видигъ в).
Опровергая мнЄніє Лукреція, студентъ Дмитрій Анич-ковъ3) писалъ въ Полезномъ Увеселеніи: «Душа чєловЄ-ческая есть подлинно безсмертная»4).
«Смерть, гд-в твое жало?» — спрашивалъ (на страницахъ того же изданїя) АлєксЄй Нарышкпнъ. — «Живущая искра небеснаго пламени, оставь, оставь сіє смертное тіло. Дрожать, надеяться, трепетать, летіть,— какое мученіе! Какое блаженство въ смерти!»5).
Нартовъ въ своихъ «Рассуждешяхъ-о смерти»6) исхо-дилъ изъ положенія, «что вечное блаженство смертныхъ не можетъ быть не естественно, но должно соответствовать естеству, одаренному изобильно разумомъ и волею». Это естественное блаженство не можетъ заключаться въ матеріальной жизни, т. к. она не вічна: следовательно, оно —въ жизни духа, которую смерть не прекращаетъ. Поэтом}' чєловЄкь «долженъ привесть свою волю и жела-нія въ порядокъ цЄломудріемь, обуздащемъ своихъ страстей и всЄми прочими добродетелями».
Стоическая мораль и основанный на познаніи естества идеалнзмъ приводили русскихъ «философовъ» XVIII века къ гармоническому сліянію мудрости разума съ учешемъ св. Писанія. «Сто четыре священныя исторіи» одновременно съ Вольтеромъ читалъ русекій вольнодумецъ 1770-хъ гг.7).
Ильинъ быль поклонникомъ французскаго философа. Онъ даже табакерку себе купилъ «съ изображешемъ портрета г. Волтера»8). Но тотъ же самый Ильинъ ста-
1) „Господина Геллерта достойная любви'', ЕС, II, 153—155.
2) ЕС, II, 260.
3) Позднъе профессоръ логики, метафизики и чистой математики Московскаго Университета.
*) ?,Разсужденіе о безсмертіи души человъч< ской" Д. Аничкова въ ПУ, 24—37.
Б) А. Н. „Умирающій христіанинь въ душ* своей'1, ПУ, III, 23—24
6) ЕС. Ш, 92-95.
7) И.|.ьинъ, I, л. 20.
8) Ильинъ, I, л. 170 об.—Табакерка стоила 7 коп.
— 104 —
рательно посвщалъ всЬ московскія церкви и составилъ подробный ихъ реестръ1).
Переложеніе Херасковымъ Вольтеровыхъ «Мыслей,, по-черпнутыхъ изъ Зкклезіаста» какъ бы закрепляло эту связь между разумомъ и св. Писашемъ. На философскомъ язьїкЄ1 та же связь была выражена поняэтемъ о божественности разума: всю жизнь надо строить по велъшямъ естества, но самъ разумъ только> искра «небеснаго пламени», зажигающая душу человіка2).
Новая мораль, которой требовало вольтерьянство, была непосильна для одного человека. Шумъ мірскшгь соблазновъ заглушалъ начала добродетели. Выходъ и спаоеніе были въ томъ, чтобы люди; новой морали соединилась вмЄстЄі.—образовали сообщество. Органи-зація его должна, очевидно, быть замкнутой. Широко рас-крытыхъ дверей боялся и учитель русскихъ волыгодумцевъ, Вольтеръ; извЄстньі его слова: «Когда чернь примется разеуждать — все погибло»," Толандъ, провозглашавшій новую раціональную религію, вмЄстЄ съ твмъ оговаривалъг что это—религія для немногихъ.Въ соотвЄтствіи со словомъ вождей, и русекіе вольнодз'мцы стремились оградить свое ученіе отъ широкой огласки.
Тотъ только знаетъ истинное сообщество', «который 6Є-гаетъ отъ шуму и довольствуется малымъ числом'ъ людей, которые между собою только обходятся». Такъ писалъ въ Ежемесячныхъ Сочиненпяхъ молодой философъ, будущій пріятель Вольтера, успЄвш1й уже и теперь его начитаться, гр. А. Р. Воронцовъ8).
«Самое естество вкоренило любовь къ обществу въ человеческое сердце»,—продолжалъ Воронцовъ.—«Оно дало имъ сію любовь, какъ некоторую цЄпь, которой бы связавши однихъ съ другими, склоняло къ взаимному вспомоществова-нію техъ, которые знають искусно пользоваться естествен-нымъ вдохновешемъ, ші мало ни довольны всенароднымъ обществомъ, которое оно произвело между людьми, и которое безконечно велико. Они возстановляютъ такое, которое имъ свойственно и особливо. И отъ котораго они получаютъ знатныя выгоды и пользу».
Такое тЄсное общество русекіе вольтерьянцы и нашли себЄ въ масонскихъ ложахъ перваго Елагина союза. «Фар-
1) Въ конц-б I тома дневника.
2) См. ниже § 2.
8) ЕС, III, 175-176.
мазоны» этихъ ложъ почти сплошь вольтеріянцьі; обратно', среди русскихъ поклонниковъ Вольтера едва ли не все вь 1770-ые годы были масонами.
Однимъ изъ наиболее ревностныхъ вольтерьянцсвъ В'1, русской литература былъ «дворянинъ-философъ», Q. И. Дмштлевъ-Мамоновъ. Его аллегорія 1769 г., изображающая люден со всеми ихъ усиліями, въ вид'Ь муравьевъ, копошащихся на жалкой землі;,—проникнута вся духомъ «Мшс-ромегаса», насьтвшкой разума надъ неустройствами земной жизни1). Но Дмитр1евъ-Мамоновъ былъ въ то же время и масономъ2).
Просматривая, дал-fee, списокъ переводчиковъ Вольтера1, все время находимъ среди нихъ лицъ, зам Ьтныхъ по своему участію и въ масонскихъ организащяхъ. Масонами были, напр., А. Р. Воронновъ и А. П. Сумароковъ — переводчики Микромегаса (1759); в-вроятно-, — Ив. Л. Голенищевъ-Кутузовъ, переводчикъ Задига; Ал. Спирпдовъ (членъ л. Нептуна) — переводчикъ Скармантадовыхъ путешествій (1773); М. М. Херасковъ—переводчикъ «Почерпнутыхъ мыслей изъ Екклезіаста» (1764, 2 изд. 1779, 3 изд. 1786); Е. №. Рознатовскій — переводчикъ «Исторіи сокращенной о смерти Каласа» 1788 (членъ л. Ураніи). Среди ттжъ лицъ, ко-торымъ посвящены переводы Вольтера находимъ также масоновъ: «Исторія о крестовыхъ походахъ» (1772) посвящена гр.3.Г.Чернышеву (о масонства его, см.показаніе Головина) ; «Уборный столъ г-жи Маркизши Помпадуръ» (1777)' посвященъ О. П. Козодавлеву (члену л. Равенства); «Со-чиненія г. Вольтера» Спб. 1784 г. и «Политическое завізща-тіе г. Вольтера» Спб. 1785, посвящены И. И. Михель-сону (члену л. Благотворительности ок. 1785).
