Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
«Я не отвергаю совершенно- наукъ, преподаваемыхъ человеками», — заявлялъ Шварцъ своимъ слушатслямъ,—\ «хотя они и не служать къ сооружению блаженства нашего: онЄ суть также дары, происходящіе отъ Бога, и человтзкъ, преданный Богу и для ближняго стремящійся Къ наукамъ симъ учиняется способнЄйищмь орудіемь, чрезъ которое Богъ, помощью самыхъ сихъ наукъ, падшихъ чело-вЄковь къ себе привлекаете»3).
Въ одной изъ своихъ лекцій Шварцъ говорилъ: «Никакой злодЄй не можетъ вредить никому, кроме подобныхъ же ему злодЄєвь; Волтеръ во всЄхь своихъ сочиненіяхгь учитъ добродетели: но имЄвши нещастіе быть воспитану въ такомъ круге, гдЄ тЄ, кои должны были защищать свою религію, ее посрамляли и опорачивали вздумалъ онъ, что всЄ такіе священнослужители обманщики и плуты, и встутшвъ въ ученый свЄть еще въ малолЄтствЄ, заблудился своею остротою и такъ сказать, побежавъ, прошатался» 4).
«РазвЄ разумъ не даръ Божій?—спрашивалъ въ одной своей рЄчи 1785 г. ПоздЄєвь.—-Да, онъ даръ; но грЄ~ хомъ развращенъ и ютъ света удаленъ»6).
«Разумъ есть даръ Божій, который мы должны воспитывать и приводить въ большее совершенство»,—записы-валъ А. П. Рпмскш-Корсаковъ поученіе ПоздЄева6).
г) Магазинъ Свободно-Каменьшическій III, с. 84.— О томъ же въ „Матер1алахъ для каменыциковъ", РМ. № 839 (ср. Ешевскій, 183).
2) РМ. № 2128, л. 4.
3) Тихонравовъ, Шварцъ, 595. ПБ. О. ПГ. 175, л. 16—17.
Б) ПБ. О. III. 395.
6)РМ, № 2128, л. 7 (ркп.—XIX в.)
— 113 —
!) „Выписки изъ писемъ О. А." Барсовъ, XV, юб. s) I'M, № 1971. Річь въ лож* Орфея (1785 г.). :і) Разсужденіе, стр. 12—13. Тамъ-же, стр. 18—21.
8
«Наши разумы», — писалъ тотъ же наставникъ мудрости другому своему ученику, — «должны черпать изъ все-общаго' разума; мало-по-малу все сделается ясно, надобиэ только въ простоті1 просить и (немедля благодарить»')•
Символическое пониманіе было удобной щелью1, черезъ которую до высшихъ степеней Новиковскаго кружка нроникалъ ращонализмъ раиняго русскаго масонства. «Доказать скоро можно, что не должно пренебрегать! мыслями, —говорилъ Поздвевь, — ибо всякое діло доброе и злое начинается въ насъ первоначально мыслями. Все, что произошло въ світі: перевороты, войны, основаніе государствъ и ихъ разореніе, заблужденія, и все, что ни ділалось, первоначально* было мыслями тЬхъ людей, которые похоті ли что-нибудь въ світі произвесть, потомъ мысли превращались въ слова, а наконецъ слідовало и произведете въ діло того, что они прежде въ мысляхъ расположили»2). і
Типичный образецъ приміненія разума, какъ служеб-наго орудія на пути къ откровенно; находимъ въ посвя-щенномъ Татищеву «Разсужденіи о истинномъ человіче-скомъ благі» ученика Шварца — Лаврентія Давыдовскаго (напечатано въ I части «Вечерней Зари», а затЬмъ отдельно— въ Университетской типографіи у Новикова въ 1782 г.).
Давьщовскій началъ свое разсужденіє съ раціонали-стическаго обоснованія идеализма. «Послі'дуя здравому разсудку, — говорилъ онъ, — непременно надо положить, что истиннное благо должно быть одно общее всему человеческому роду. Следовательно изъ безчлслен-ныхъ путей, по которымъ смертные къ нему те-кутъ, одинъ только долженъ быть прямой, ведущій къ желаемому ихъ предмету, прочіе же кривые и ведущіе въ противную сторону. Изъ сего явствуетъ сколь важное, спасительное и нужное есть изьісканіе сего пути. Последуя законамъ здраваго ра'зума, которые толико одобряють размышлеше, изысшшалъ я въ чемъ состоить сіє истинное благо, и какими средствами онаго можно достагнуть»8). ТлЄнность даетъ лишь временное благо, — она обманы-ваетъ довЄрившагося ей. Единственное прочное благо — «совершенство нашего духа». Следовательно, источникъ истин-паго нашего удовольствія и блаженства долженъ быть «прощеніе и добродетель»1).
— 114 —
Заканчивала Давьщовскій призывомъ—-«при блистающей зв-вздіз разума» — «положить въ скішіи сердца нашего скрижали заповедей Божшхъ, и тогда возсіяеть на немъ світг истинный».
Такой же смыслъ имЄли переводы и сочиненія товарищей Давыдовскаго по «Филологической Сещінаріи»1) въ журналахъ Новикова «Утренній св-втъ» (1777 —1780), «Московское Издание» (1781) и «Покоющійся Трудолю-бецъ» (1784) 2).
Новиковскими типографиями было издано (особенно въ началъ' 1780-хъ годовъ) несколько и отдъ'льныхъ произ-веденій, въ которыхъ пропов-вдывались разумные законы естества. Такова, напр. «Апологія или защитительное раз-сужденіе о род-в челов-Бческомъ»,—посвященный Хераскову переводъ французской книги д'Арка (издапъ былъ «иждиве-йіемь Н. Новикова и Компаній», Ут. 1782 г.). КромгЬІ того, «иждивеніемь Н. Новикова и Компанії!» напечатаны были въ Университетской типографии: въ 1783 г. «Брутъ трагедія» Вольтера (переводъ В. Іевлева) и «Духъ Бгоффона» (Ут.; переводъ А. Малиновскаго); въ 1784 г__«Сатиррчсскпя ифіц-
лософскія сочиненія г. Волтера»3) въ 1785 г. — «Велизеръ» Мармонтеля (третьимъ тиснешемъ; волжскій переводъ).
Второй ступенью челов-Бческаго познашя по Шварцу было чувство. Действительно, «религия чувства» многимъ русскимъ вольнодумцамъ послужила мостомъ для перехода отъ «религш разума» к'ъ «религш откровения»4).
