Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
— НО —
Щербатовъ пытается поставить религію исключительно на ращоналистическихъ основахъ: «мы люди, а потому, суть твари, одаренный разсудкомъ», объясняетъ путешественнику офирянинъ принципы религіознагО' быта своей страны!).
Общественная молитва совершается въ храме, вся обстановка котораго заимствована изъ масоискихъ ложъ. Храмъ «построенъ изъ дикаго камня». Посредине его находится солнце (=блистающей звЄздЄ масоискихъ ложъ); «На серебряномъ кругу голубою финифтью была изображена цифирная литера, знаменующая едииакость».
Священникъ — «въ длинномъ бЄломь платьв, имЄющій родъ нагрудника [соотвЄтствуеть масонскому переднику или запону], на коемъ находилось выкованное такое же солнце... взошедъ на возвышенное мЄсто, сказалъ: вознесите мысли свои къ Вышнему. А потомъ, ставъ на ко-Л'ёни, съ частымъ преклонешемъ читалъ молитву, и встэ: бьівшіе тутъ, въ глубокомъ молчаніи и съ потупленными очами, также стоя на колЄняхь, и съ преклоненіемь на землю, приносили молитву въ молчаніи. Молитва сія не дол-ве двухъ минуть продолжалась, когда возсталъ священникъ [и] обратясь къ народу, сказалъ: да услышана будетъ молитва ваша передъ Господомъ, и послЄ сего начали расходиться» 2).
Священникъ, по вьіходії изъ храма, оказывается офи-церомъ полиціи: «понеже, что полиція у нихъ есть для сохраненія нравовъ, то изъ гражданъ и выбираются тЄ, которыхъ они достойнейшими почитають, въ главные над-ратели частей по три человека, которые тогда же определяются быть священниками единаго Бога»8). Эти три человека «поочереди исправляютъ молитву въ храме, на-блюдаютъ о нравахъ гражданскихъ и о всемъ, что касается л о тягости нар ми: прочія же до.'іжно<ти исправляются другими определенными; многіе изъ нихъ и дру-гіе места имЄють»4). Тотъ, съ которымъ познакомился путешественникъ, состоялъ также начальникомъ вышняго земскаго суда».
Священники не получаютъ дохода ни отъ храма («приносить мольбы Вышнему — сія есть должность каждаго человека, то какому и доходу за сіє быть?»), ни по должности полицейской («ибо первое, она весьма не трудна,, а второе, она есть такая, которая защишаетъ жителей отъ *всякаго притвсненія,. то и въ семъ случаЄ одной довольно
*) Щербатовъ, I, 8о2.
2) Щербатовъ, I, 799—800.
3) Тамъ же, 801.
4) Тамъ же, 805.
— 111
чести»). Жсртвъ офиряне никакихъ не приносятъ «ибо лучшая жертва толя вышнему существу есть сердце чистое, а для сего каждый сфирянинъ имЄєть должность, подъ опасешемъ не малыя пени, кто бы онъ ни былъ, придти единожды въ нед*влю въ храмъ Божій и Ему краткую молитву принести».
Молитвы — «весьма кратки.... и ихъ весьма немного, а именно: 1) ежедневные, 2) на рожденіе младенца, 3) на бракосочетаніе и 4) на погребете»1).
Таинствъ въ религіи офирянъ нътъ: бракъ, напри-мНЬръ, «не есть дЄло, касающееся до вЄрьі, но до граждан-скихъ законовъ, а благословеніе, чинимое бракомъ во храме, есть токмо дабы оные учинить тверже и непоколебимее» 2).
Двла по разводу разсматриваетъ «главный трибуналъ благочестія»3).
Религія, полиція, еудъ ,и санитарія совершенно переплетаются между собою: все основано на доводахъ раз-судка, чувству или откровенно нъть доступа къ духовнымъ дтзламъ Офирской земли.
2. Разложение раціонализма.
1782 года, въ извЄстномь своемъ курсе «О трехъ по-знашяхъ— любопытномъ, пр1ятномъ и полезномъ» московские профессоръ Шварцъ разд-Ълилъ на три степени всю душевную жизнь человека. Въ первой главенствуетъ ра-зумъ, во второй—чувство, въ третьей — откровеніе. Сообразно этимъ степенямъ делится и все познаніе человека4). Для того, чтобы достигнуть высшей, онъ долженъ непременно перейти черезъ двЄ первыя.
Слова Шварца не противоречили тому пути, который действительно проходили многіе русскіе масоны отъ Ела-гиныхъ ложъ до розенкрейцерства. Съ другой стороны, слова эти отвЄчали обычному порядку многоярусныхъ си-стемъ масонства. Все, чему учили на низшихъ іоаннов-скихъ степеняхъ, было лишь символомъ; толкование давалось последующими градусами5).
На пути къ откровенно надо было предварительно воспитать разумъ и чувства, проведя свое «я» черезъ гор-
!) Тамъ же, 804. 2) Тамъ же, 807. в) Тамъ же, 809.
4) Лонгиновъ, 190, Тихонравовъ, Шварцъ, 594—595. г>) О симво'іизмЬ юанновскихъ степеней см. напр. въ ръчи 3. Я. КарігЬепа, Г. III. 48, л. 47.
нило самопознанія и морали. Для новоантлійскихь ложъ 1770-хъ годовъ существенный смыслъ масонства заключался какъ разъ въ разумной морали. Для розенкрейце-ровъ слЄдующаго дєсятилЄтія, наоборотъ, установилось правило, что «мораль не.есть еще камеиьщичество, а только нес бходимое преддверіе онаго»*).
Подобно морали, промежуточной степенью былъ и разумъ.
«Многіе, устремясь къ единой благодати, не брегутъ о разум+з», — говорилъ ПоздЄєвь своему ученику Римскому-Корсакову, — «но сіє не такъ, Разумъ еств необходимое звено къ благополучно человека, отъ Бога пожалованное. Такъ точно многіе желали бы имЄть діло съ ангелами, минуя челов-Бковъ; но вопросъ: сообразны ли имчэ?— Миогіе братья хотЄли бы имЄть дЄло съ вышними начальниками, но вопросъ сообразны ли имъ? А сій имвютъ ли время ими заниматься? И такъ сообразность и посредствующая звенья составляютъ порядокъ»2).
