Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка):
134
ния, с «дуговидной» планировкой (обводные в круглом мавзолее Баланды 2), где за счет дополнительных расклинок и изгиба поперечных отрезков достигалась прочность кладки, сохранившейся с III в. до н.э. по сей день. Вероятно, широко распространенной конструкцией перекрытия в Средней Азии описываемого времени был ложный купол. Массовое применение его можно отметить при перекрытии загрузочных, а иногда и топочных камер круглых в плане гончарных печей в разных областях региона. Есть гончарные печи диаметром 4-5 м. Поэтому вряд ли можно считать уникальным ложный купол диаметром около 6 м в центральном помещении Баланды 2. Более скромные по размерам ложнокупольные перекрытия были широко распространены и в рядовых погребальных сооружениях (джетыасарские сырцовые склепы второго типа в низовьях Сырдарьи, каменные склепы на Уз-бое, Заузбойском плато и Устюрте, например).
Клинчатая кладка практиковалась при перекрытии арок. Расклинка чаще всего велась кусками керамики, реже небольшими плоскими камнями.
Архитектурные формы, судя по всему, были достаточно разнообразны, так как в одновременных постройках встречаются разные решения (сводчатые и плоские перекрытия однотипных помещений, например стрелковых галерей и т.д.).
В ряде памятников культового характера широко используются ниши, иногда с дополнительными сооружениями около них (Елхарас). С IV в. до н.э. в Хорезме известна настенная сюжетная живопись и скульптура.
Таким образом, и строительный комплекс не дает оснований для выделения каких-либо узких ареалов. Может быть, в некоторой степени особое место занимают сырцовые прямоугольные кирпичи пропорций, близких к 50x30 см, и нечетко стандартизированные. Они характерны для построек в древней дельте Сырдарьи. Впервые они появляются в позднебронзовом могильнике Тагискен [Итина, 1992], в сочетании с квадратным кирпичом встречаются в памятниках чирикрабатской культуры [Вайнберг, Левина, 1993] и полностью господствуют в джетыасарских постройках. На рубеже III-IV вв. н.э. они вместе в населением джетыасарского урочища приходят в Ташкентский оазис и вообще на юг Средней Азии [Левина, 1981, с. 170 и сл.], где получают широкое распространение, сменяя квадратный сырцовый кирпич.
Погребальные обряды
В связи с тем что в археологии Средней Азии и Казахстана существует практика объяснять многие погребальные обряды и верования распространением зороастризма, автор считает необходимым привести небольшой обзор погребальных обрядов в исследуемой зоне.
Суждения о верованиях населения тех или иных областей Средней Азии и окружающего их мира степей часто основываются на данных о
135
погребальной обрядности. Вместе с тем изучение целым поколением исследователей сложных по истолкованию и часто разновременных данных авестийских текстов о полагающихся праведному зороастрий-цу погребениях, а также исследование археологических и письменных материалов, связанных с истоками оссуарного обряда погребения [Рапопорт, 1971, там же основная литература], часто считавшегося в связи с каноническим зороастризмом раннего средневековья — основным ортодоксальным, показывают, что очень широкий круг погребальных сооружений в Средней Азии может быть признан с глубокой древности вполне отвечающим требованиям зороастрийской религии, хотя они и не связаны с ней. Это вряд ли может вызвать удивление, так как религиозные предписания, очевидно, сложились на базе местной культовой практики.
Так, погребения в ямах, обложенных камнем, с перекрытием из каменной плиты или ряда плит восходят еще к эпохе поздней бронзы, когда в них совершались погребения по обряду трупоположения и трупосожжения (срубные погребения в Туркменистане, дандыбайбега-зинская и андроновская культуры). Традиция трупосожжения — возможно, наследие индоариев — изживает себя к III в. до н.э.; наиболее поздние памятники с таким обрядом — «крестовины» в чирикрабат-ской культуре низовьев Сырдарьи. С середины I тыс. до н.э. на севере Средней Азии появляются склепы как наземные, так и подземные — каменные на Устюрте и в Восточном Прикаспии и сырцовые в джетыасарской культуре в дельте Сырдарьи [Левина, 1996]. Здесь происходит выставление погребенного в закрытом помещении с сопровождающим его инвентарем.
В каждой из областей развитие этих типов погребальных сооружений идет своим путем — в Восточном Прикаспии со II в. до н.э. в таких склепах появляются оссуарии, что как будто бы приближает их к зороастрийским, а в джетыасарской культуре идет последовательное развитие трех типов сырцовых склепов вплоть до VIII в. н.э. (время гибели культуры), оссуарные захоронения здесь не появляются даже в раннем средневековье, когда они широко распространяются в Согде, Семиречье, с которыми у населения низовьев Сырдарьи в это время бесспорно были тесные культурные контакты.
Вместе с тем именно в склепах джетыасарской культуры можно проследить развитие типа погребального сооружения, приведшее к сложению в Средней Азии центрического мавзолея с порталом. Порталы у скользящего прохода мавзолея подземного склепа появляются еще в I тыс. до н.э., а после рубежа н.э. господствуют уже склепы с порталом и входом в центре стены камеры.
