Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
74
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
явах, в северной части Великой Польши.
Особенностью лужицких городищ является скопление вместе большого количества жертвенных колодцев. По-видимому, их вырывали по мере заполнения старых, во время каких-то праздников или в экстраординарных случаях. На городищах нет никаких других культовых сооружений, нет идолов или хотя бы места, где они могли бы стоять. ли правомерно считать эти лужицкие городища святилищами, тем более предполагать на них руководящую роль жрецов [\Vegrzynowicz , 1982, б. 238]. На городищах собственно находился центр для жертвоприношений целой округи, ведать им могли старейшины, вожди, главы семей. Сами же городища вполне могли выполнять роль убежищ в случае опасности. В принципе это были первые на территории Польши сооружения, построенные специально для культовых целей.
В польской литературе распространено
представление о каннибализме у лужицких племён. Оно основано на частых находках разрозненных костей человека вместе с костями животных, как бы предназначенных для еды \Malinowski, 1961,5. 108; 1985,8. 149;Яелк?/,1973, б. 245]. Подтверждением этого мнения считаются материалы городища Гзин, где на костях видны удары острым предметом или следы очище-ниямяса[С/шйкш&оуга, 1975,8. 291-292]. И.Худ-зякова перечисляет случаи находок человеческих костей в ямах на лужицких поселениях и считает, что они связаны не с религиозной практикой, а с ритуальной едой, как у многих народов мира, и просто с лакомством. При ритуальных жертвах, по её мнению, должны были использоваться целые трупы [СШткта, 1975, с. 295]. Кажется, что для утверждения о людоедстве у лужичан нет никаких оснований. Обычай расчленения жертв имел магическое значение ураз-ных народов вплоть до средневековья, разбивание, разделение на части и разбрасывание имело смысл возрождения жизни, плодородия, как при убийстве и рассечении Осириса, так и
при ломании и разбивании вещей и посуды. Культ отсечённой головы, вера, что в ней заключены таинственные силы, известны почти всем народам мира. На лужицких могильниках часто встречаются погребения отдельных черепов или сожжения трупа без головы, иногдачереп умершего положен между ног 8. 172-176]. В обряде погребения и почитания отдельных костей и черепов скрыт гораздо больший смысл, чем просто поедание жертв.
3.1.4. Городища-святилища с каменными валами
Самым известным и таинственным городищем в Польше остаётся памятник на горе Шлён-жа (Сьлёнжа) (рис. 85), занимающий самую высокую вершину Силезской возвышенности. Городище особенно знаменито благодаря каменным скульптурам, стоящим у подножия, по северному склону и на вершине горы - изображения кабана, медведя, фигуры с рыбой, монаха, "сфинкса", гриба, кегли, на многих из фигур и на скалах прочерчены косые кресты в виде "X". О принадлежности этих скульптур давно ведётся дискуссия - древние ли они, германские, славянские или кельтские, или принадлежали построенному в XII в. на горе романскому костелу, или в XIII в. монастырю. Наиболее убедительны сопоставления части этих изображений с кельтской скульптурой, аналогии многим изображениям есть в искусстве кельтского мира. У германцев и славян не известно таких объемных и выразительных изображений /Лиел-Рггенгокка, 1964,8. 189-212; ИЬгпіак, 1970,8. 65-Наверху горы у входа на городище найдены обломки кельтской посуды, но здесь же есть
и раннеславянская, и лужицкая керамика. Вершина горы окружена каменным валом -
"кругом каменным", второй вал проходит по
склону, но есть ещё дополнительные отрезки и ответвления валов. Все валы сделаны из камня, но имеют неодинаковую конструкцию - из небрежно набросанных больших и малых камней
без связующего материала или сделана более правильная кладка в виде стен (рис. 88), вероятно, её можно сопоставлять со строительством монастыря. Несмотря на то, что раскопки на городище велись, хотя и с перерывами, начиная с 1903 г. и до 60-х гг., до сих пор не выяснен план городища, расположение разновременных валов и нет соответствующих публикаций, хотя написано о Шленже очень много \Holuhow кг Н. ІМ., 1949,8. \ \9-иі;Секак-НоІиЬошс20^а, 1955, е. 1-19; 1957, е. 149-157; 1959, е. 51-97; 1968, е. 6973; 1979, е. 7-34; Позеп-Рпемопка, 1964, е. 174208]. Выяснено, что некоторые участки вала на вершине насыпаны на тонком слое с лужицкой керамикой (рис. 86, 87), что часто применялось для освящения места, как строительная жертва. Среди найденной керамики 66,5 % приходится на время. Вероятно, городище
возникло в конце периода гальштата - в начале латена.
На площадке городища нет культурного слоя и не выявлено никаких построек. Жить
75
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
І-єдепсіа
ОН О
Рис. 85. План Шлёнского массива с обозначением древних каменных конструкций на горах Шлёнже, Радуне и Косцюшке (Х-ХНв.). < 1-2 - каменные конструкции; 3 - источники; 4 - обычные дороги.
здесь было невозможно из-за каменистой по-неровной поверхности, выступающих
скал, отсутствия воды. По сообщению Титма-
ра Мерзебургского в начале XI в., гора Шлён-жа пользовалась у жителей особым почётом из-за своей величины и назначения, на ней, "отправляли проклятые поганские обряды" \Lecieiewicz, 1987, 8. 125]. В это же время вал в местах был подправлен и обожжён, на нём оставлена славянская керамика и вещи X - XI вв. Такое использование валов святи-дополнительного ограждения злых
