Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
сил и принесения здесь же жертв является одним из признаков славянских городищ-святилищ. При кельтах, проникших в Силезию в III в. дон. э., на Шлёнже тоже было святилище, о чем свидетельствуют многочисленные кельтские скульптуры. Они все теперь перенесены со своих первоначальных мест и выяснить планировку кельтского святилища невозможно. Кельты воспользовались лужицкими валами для своих целей. Сами кельты применяли другие приемы при постройке валов - правильную каменную кладку на деревянных опорах
76
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
-» а* V УтУКОР V
ад
Рис. 86. Каменные валы на вершине Шленжи.
Рис. 87. Каменные валы на вершине Шленжи.
(рис. ЩфесИеШе, 1914, 8. 988-992]. Вероятнее всего, и во времена лужицкой культуры на горе находилось святилище, и она служила культовым центром для окрестных жителей. Построенные лужичанами низкие каменные валы (высотой 0,5-1,0 м), расположение их по склонам,
разрывы между отдельными участками делали невозможным их использование для обороны. Они имели чисто символическое значение и были построены в культовых целях как ограда вершины горы.
Рядом со Шлёнжей на горах находятся ещё два подобных городища - Ра-дуня и гора Костюшко (рис. 90). На их вершинах расположены такие же "каменные круги", как их называют польские исследователи, небрежно сложенные из необработанных камней
разной величины. В подножии вала также есть лужицкая посуда. На городищах найдена лужицкая и немного ла-тенской керамики и круги из камня с
отверстием - изображение колёс - принадлежностей священной повозки. Городища не имели оборонительного значения (высота их валов 40-60 см) и, вероятно, тоже служили культовыми местами лужичан [СеЬак-Но1иЬом>югом>а, 1957, е. 151; 1959,з. 51-80].
Рис. 88. Вал на склоне Шленжи.
77
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
О характере этих горных культовых мест лужичан нет никаких данных. По-видимому, здесь собирались окрестные жители во время каких-то праздников для совершения молений и обрядов. Вероятно, традиция таких культовых мест на горах возобновилась у славян в IX-X вв., когда в таких местах возникали настоящие святилища. Славянское святилище находилось на Лысой горе в Свентокжицких горах, каменные валы которого были насыпаны тоже в гальштатское время [ОаязомяИ, 1960, 8. 297, 298]. Такого же типа славянские святилища с каменными валами, основанными в раннем железном веке, расположены на каменистых холмах в Медоборах на р. Збруч.
Рис. 89. Конструкция кельтского каменного вала.
3.2. Позднелатенский и римский периоды
В позднелатенском и римском периодах традиции местных не слишком развитых культов продолжались. Население, по-видимому, посещало культовые места на горах, которые так выделялись своими размерами и окружающими валами. Это, несомненно, происходило на Шлён-же, где были поставлены кельтские скульптуры, встречались римские монеты и вещи. То же самое обнаружено на Лысой горе и в Добжешуве, где позднее находилось раннесредне-
вековое святилище 1978, 8.
3.2.1. Почитание воды и колодцев. Жертвенные ямы.
Почитание воды в одних и тех же источниках продолжалось иногда в течение тысячелетий. В углублении около родника в на дне которого лежали черепки ещё лужицкой культуры, в позднела-тенском и римском периодах были выложены последовательно две каменные и устроен сток для воды, а в XVП-XVШ вв. источник был обставлен большими камнями. Здесь были найдены обломки посуды позднелатенского, римского, раннесредневекового периодов, XVП-XVШ вв., а также фибула с подвязанной ножкой бронзовая бляшка, пряслице, оселки, копье XII-XIII вв. \_Rajewski, 1957, 8. 235242]. Тысячи кельтских и римских монет I в. до н. э. - IV в. н. э. найдены в источнике у Новой Здесь в воде сохранилась ограда, а кругом источника следы долгого горения \Godlowski, 1969, 8. 139-140; Мш^/ошй, 1981, 8. 434]. Монеты встречались и в других источниках (Радомице, Калино-вице) \HenseU 1973, б. 426].
Почитание колодцев с водой известно ещё в эпоху бронзы. Культовый колодец этой эпохи открыт в Щане Здруй \Seyer, 1976, 8. 71], но, в основном, они были распространены с I в. н. э. В колодцы бросали отдельные предметы (пряслица,
78
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
^5-1 ----3 -5 1-7 а™»-9
--=-2 Д572(5-4 0Г--Ц-6 ¦ 1-5-8 ^ -10
_, ^ SKALA 20Qm_
Рис. 90. План каменных валов на горе Радуня.
оселки), керамику, кости животных и человека [Wqgrzynowicz, 1982, s. 145]. Обломки посуды, оселки, череп свиньи лежали в колодце на поселении Вулька Лясецкая, имевшем глубину 190 см и укреплённом деревянным срубом [Bender, 1980, s. 349]. Позднее колодцам поклонялись славяне, и почитают их до сих пор.
Глубоких жертвенных колодцев-шахт, как на лужицких городищах и в кельтских святилищах, на рубеже и в первых веках н. э. на территории Польши не известно, хотя они опять появляются на позднейших славянских святилищах (Зелёная Липа, Богит, Звенигород, Гов-да, Бубнище) [Русанова, 1992, С, 60]. Но довольно глубокие ямы, использовавшиеся несколько раз, открыты на поселениях и могильниках пшеворской культуры. На поселении в Межа-новицах в яме лежали скелеты восьми собак, птиц и сверху конский череп, в Седлемине в яме, обставленной камнями,находился скелет козы, иногда бывают положены в яму только череп и ноги козы (Иновроцлавек) или череп коня (Осинки), скелет коровы (Лемны). На поселении Издебно Косьцельно в яме лежал скелет собаки, накрытый сверху двумя перевёрнутыми вверх дном сосудами
