Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
69
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
3 . КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ В ОБЛАСТИ ПРАРОДИНЫ СЛАВЯН (на территории центральной и южной Польши)
По одной из существующих гипотез сложение славянской общности происходило в середине I тысячелетия до н. э. на территории По-висленья и древнейшей славянской культурой может считаться подклешевая (V - начало II вв. до н. э.), возникшая на основе лужицкой при взаимодействии с поморской культурой [Седов, 1979, с. 44-52; 1993, с. 30, 31]. Дальнейшее развитие славянской культуры так же гипотетично. Во всяком случае, следующая по времени пшеворская культура (II в. до н. э. - начало V в. н. считавшаяся прежде славянской, теперь рассматривается как германская или полиэтнич-ная. Делаются попытки выделить в ней кельтские элементы и их вклад в пшеворскую культуру \Rosen-Przeworska, 1964, 8. 9], доказано присутствие кельтов в Силезии и в Малой Польше \Wozniak, 1970], спор о чём вёлся ещё несколько десятилетий тому назад [вготпШ, 1976], выявлено их проникновение на Куявы [Cofta-Вготе^ка, 1976,8. 120-123]. Высказано предположение о выделении в ареале пшеворской культуры двух разных регионов - Висленского, принадлежавшего славянам, и Одерского, в значительной части заселённого восточными германцами [Седов, 1979, с. 71]. Сделана попытка определить на ряде пшеворских памятников отдельные комплексы, оставленные славянами, кельтами и германцами [Русанова, 1990, с. 119150]. Лишь после ухода германцев с территории Польши здесь в V в. складывается более или менее однородная культура - пражская.
В особенностях культовых сооружений и обрядов населения на территории Польши могли найти отражение религиозные традиции различного населения, жившего здесь в своё время. Если удастся выделить различные культовые традиции, то это поможет в какой-то мере понять и состав населения, оставившего пше-ворскую культуру. Для решения такой задачи необходимо рассмотреть археологически изученные культовые сооружения лужицкой, по-морско-подклешевой и пшеворской культур, в
целом синхронных рассмотренным выше памятникам кельтов и германцев.
Вышедшие сравнительно недавно специальные исследования о славянском язычестве почти не затрагивают археологических материалов и посвящены в основном теоретическим вопросам, уровню развития религии и мифоло-
гии славян по письменным и этнографическим данным [Bruckner, 1985; Gieysztor, 1986; Lowmianski, 1986]. Хорошо раскопанных куль- | товых сооружений в Польше сравнительно мало, они не всегда полностью опубликованы, но многократно упоминаются в обобщающих работах археологов [Antoniewicz, 1958; Hemel, 1973; 1974; Neustupny, \9AQ;Szafranski,W% 1987; 1988; Urbanczyk, 1968, 1981]. В этих работах делается упор на язычество средневековых славян и большое внимание уделяется погребальному обряду, различным мелким находкам, амулетам, орнаментам. О конкретных сооружениях | написано много статей, наиболее, солидные pa- I боты, основанные на большом фактическом материале, изданы [Cofta-Broniewska, 1981; 1988; Wqgrzynowicz, 1982].
3.1. Лужицкая культура
Лужицкая культура (ХШ/ХП - III вв. до н. э.) занимала территорию Польши, восточные области Германии (по Эльбе), северные районы Чехии, Моравии, Словакии и небольшую часть Западной Украины (Побужье). Лужицкая культура принадлежала к среднеевропейской общности полей погребальных урн эпохи бронзы [Седов, 1993, с. 20,21], но продолжала существовать и в эпоху гальштата. Как часть полей погребальных урн, лужицкая культура относилась
к древнеевропейской языковой общности, но
испытывала влияния иллирийского, балтийского, кельтского, и ираноязычного населения. Со временем лужицкая культура распалась на ряд локальных групп.
Как у всех индоевропейских народов, верования лужицкого и поморско-подклешевого
населения были связаны с обожествлением сил
природы, солнца, луны, огня, воды, были развиты культы мёртвых и магические действия, направленные на развитие плодородия. Наиболее полные данные обо всех этих культах получены при изучении могильников отдельных предметов, знаков и рисунков на посуде. На сосудах распространены знаки в виде круга, колеса со спицами, свастики, косого креста, что продолжает древние традиции, сложившиеся ещё в неолите [Malinowski, 1985, s. 145]. Известны фигурки человека с головой животного и с маской птицы, деревянные человеческие маски [Hensel, 1973, s. 238, 244]. В несколь-
70
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
ких местах найдены маленькие повозки, сделанные из дерева, глины или бронзы с помещённой на них фигуркой богини и птиц - солнечная колесница, связанная и с хтоническими верованиями. Появились такие повозки ещё в эпоху неолита\Malinowski, 1985, е. 335]. Солнечные повозки, везущие в бессмертие, были широко известны в цивилизациях Древнего Востока [ВоуЬе1, 1972,8. 112-113; вапЫсШ, 1979,8. 164-168]. Особенно выразительны рисунки повозок с богинями, всадников, отдельныхфигур,помещен-ных на поморских лицевых урнах \Hensel, 1973, ь. 302; 1ика, 1973].
На лицевых урнах отражена вся религиозная доктрина поморцев: мировое древо жизни (с иголками, вечнозелёное), знаки солнца, бесконечности - спирали, сам сосуд с портретным изображением умершего мог рассматриваться как чрево матери, дающей возрождение и обновление жизни \Kwapinski, 1988, е. 114-131].
