Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
3.1.1. Жертвенные ямы
Специальные устройства для культовых действий встречаются на могильниках. Это места
для сожжения покойников в виде каменных кру-
гов,вымостокизкамней,плоскихудлинённых ям/Яе/ие/, 1973,8. 309]. На возвышении могильника Нагловице сделана прямоугольная каменная мостовая, покрытая слоем угля и со всех сторон окружённая трупосожжениями (рис. 81) [Шотошйг, 1962, е. 57]. Среди погребений на могильниках бывают расположены небольшие огнища, ямы с углём (Кженцине), иногда лежат
большие камни (Партынице) \Malinowski, 1962, с. 68, 69], встречаются отдельные погребения целых скелетов животных (на могильнике в Гли-нянах было погребено шесть животных (крупный рогатый скот, овцы), обставленных кругом камнями и обсыпанных черепками). Такой обычай был распространён и в тшинецкой культуре эпохи бронзы - на могильнике Злота Сандо-мерская в яме лежали семь скелетов собак и сверху был положен череп свиньи 1982, з. 31,39].
Жертвенные ямы известны и на поселениях. В Витове в одной из ям находился череп лошади и кругом него черепки, в другой яме - череп оленя и рядом с ним очаг, выложенный черепками. В Крушвице в яму были помещены сожжённые кости животных и сосуды. В яме на селище Лонцки лежали два черепа мужчины и женщины, лишённые нижних челюстей, челюсть лошади и скелет собаки. Традиция жертвоприношений в ямах на поселениях существовала ещё в неолите, в тшинецкой культуре - на селище Злота Пинчовска в жертвенной яме находились скелеты семи овец [^2г^иом>/с2,1982, е. 3034], на возвышении на краю поселения Биску-пин-2а были вырыты три ямы со слоистым заполнением, в одной из которых на дне было скопление керамики, а выше лежал скелет собаки \Dqbrowski, 1957, е. 244-248]. Жертвы оставлялись и в самих домах под печью - в Стжельце кости человека и животных, под полом в Бис-купине скелет пса, черепа скота и лошади
О 2м
Рис. 81. Каменная вымостка на могильнике Нагловице.
71
И. 77. Русанова. Истоки славянского язычества
\Dqbrowski, 1957, с. 137; ЩеюйЫ, 1972, б. 33]. Эти жертвы можно считать строительными и как выражение почитания огня и домашнего очага.
Жертвы в ямах позднее складывало население подклешевой культуры. Так, в Хацьках в яме глубиной 1,5 м, датирующейся ранним ла-теном, лежали конские черепа и части скелетов крупного рогатого скота и овцы. Кости были разделены глиняной прослойкой и яма использовалась несколько раз. Такое многократное жертвоприношение в ямах встречалось и раньше, но особенно оно характерно для жертвенных ям позднейшего времени \Wqgrzynowicz, 1982, б. 53; Я^татЫ, 1973, б. 257].
3.1.2. Почитание воды
Вода и водные источники, конечно, чтилась лужицким населением, иногда поселения были отделены от могильника рекой. Но жертвоприношений воде или болотам, как это повсеместно наблюдалось в Германии, в лужицкой культуре почти нет, за исключением одного случая.
В Бискупине-15а из земли бъёт родник и около него сделано углубление, которое заполнено несколькими слоями каменной вымостки (рис. 82), в самом низу под камнями и слоем ила лежали черепки и бронзовая булавка с лебединой шейкой гальштатского времени. Источник почитался очень долго - в латенское, римское время, в период средневековья, есть в нём находки XVIII в. \Rajewski, 1957, б. 235-243].
3.1.3. Городища и жертвенные колодцы
Ряд польских исследователей предполагает, что в лужицкое время произошла в верованиях — начался процесс персонификации и антроморфизации богов \Szafranski, 1964, б. 477; Нете1 1973, б. 238; Ое<П%а, 1976, б. 139; Ж^ггупом?1сг, 1982, б. 236-237]. Об этом судят только на основании рисунков на керамике и по мелкой пластике. Идолов - изображений богов, которым бы поклонялись и приносили жертвы, в это время не известно, нет и никаких культовых построек. Но произошло одно важное
Рис. 82. Святой источник у Бискупина 15а. Граница в лужицкое (пунктир) и латенское (сплошная линия) время.
72
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
изменение - появились священные места для жертвоприношений, обособленные от поселений, то есть началось отделение сакрального от мирского. Такими священными местами стали некоторые городища.
Городища в лужицкой культуре появились в конце эпохи бронзы и, главным образом, в начале железного века, то есть, не на самом раннем этапе культуры, и концентрируется их масса в средней и западной частях Польши и в Германии. В южных предгорных районах городища располагались на высоких холмах, севернее - на возвышенностях среди долин около рек и озер, они имели округлую форму или повторяли конфигурацию холма, спускаясь и на его склоны. Среди городищ выделяются жилые (самое знаменитое в Бискупине), убежища и сакральные. Возможно, на всех городищах совершались какие-то культовые действия. Так, в Бискупине среди параллельных улиц, застроенных жилыми домами, выделяется большая площадь, вымощенная деревом и предназначенная для общих собраний, а на ней стояла небольшая постройка, может быть, связанная с культом \_Rajewski, 1972, 8. 16, 17]. На этом же городище было найдено деревянное корыто со специальными приспособлениями для укрепления его на ножках, считается, что это был жертвен-ник[Яелле/, 1973,8. 244]. На некоторых городищах (Янково, Вищино) дома были расположены вдоль оборонительной линии, оставляя в центре большую пустую площадь, где иногда находился колодец \Hensel, 1973, с. 222-223].
