Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
8. 82-88; Шелч^оучзЫ, 1979, 8. 44; 1981, 8. 435].
Были распространены строительные жертвы, которые, как правило, состояли из скелета собаки, иногда свиньи. Эти жертвы обнаружены под очагами в жилищах и около производственных печей - гончарных и металлургических (Иголомия, Зофиполь, Радловице-Гостко-во), около металлургической печи в Бискупине были зарыты конь, собаки и ребёнок {]У$&гупоч?1сг,т2, 83-85, 151).
Во многих работах упоминается "жертва Радзееве, состоящая из четырёх перевёрнутых вверх дном сосудов, украшенных меандром и свастикой, некоторые с отверстием на тулове. Они найдены вдалеке от поселений и могильников и считается, что в них находилась пища для Матери-Земли \Gabalcwna, 1962, 8. 233238; №ем^1ошЫ9 1978, 8. 266; 1981, 8. 435].
* * *
Все отмеченные на пшеворских памятниках культы (поклонение огню, воде, колодцам), маловыразительные культовые сооружения (жертвенные ямы на поселениях и могильниках, строительные жертвы), хотя и были свойственны носителям лужицкой культуры, но столь же характерны для многих других культур и не могут свидетельствовать о непосредственных генетических связях населения двух эпох - периодов и раннего латена, и периодов позднего латена и римского. Тем более, что культовые сооружения промежуточного периода по-культуры почти совсем неизвестны. Можно предположить только, что долгое время сохранялись воспоминания о древних культовых местах на горах и в источниках, продолжалось почтительное отношение к ним. Религиозные представления лужицкого и пше-ворского населения слабо представлены в культовых сооружениях и можно констатировать только тот факт, что они были близки и между ними не было противоречий.
В материальной культуре этих эпох существовало резкое различие, которое проявлялось в разном домостроительстве, другом погребальном обряде, иной посуде и наборе вещей, что говорит о существенных преобразованиях в жизни населения. Огромную роль в этих изменениях сыграло проникновение на территорию Польши нового населения - кельтов и германцев.
79
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
3.3. Влияние кельтов
Проникновение кельтов началось в Ш-П вв. до н. э., что привело к появлению ремесленных гончарных и металлургических центров, распространению ингумации, сопровождению погребений большим набором предметов, в том числе оружия, согнутого или вбитого в землю, своеобразных украшений - фибул, браслетов, гривен, изменению форм и технологии выработки сосудов. По мнению Я. Розен-Пшеворской, "традиции кельтов в обряде и мифологии живут до сих пор, их так много, что нельзя сравнивать с другими влияниями, особенно германскими" [Яозеп-Рпемгогзка, 1964, 8. 55].
Из всех мест на территории Польши, где расселились кельты, - в Силезии, Малой Польше, только на Куявах между Вислой и Вартой нареке Нотец обнаружены культовые сооружения. Через Куявы, густо заселённые в пшеворское время, проходил знаменитый янтарный путь, здесь появились кельтские производственные центры,
распространился кельтский погребальный обряд, на многих могильниках обнаружены
поположения, часто скорченные (Адольфин, Будзаново, Гледзянувек, Суходул). Иногда они располагаются рядом с местными ми могильниками, происходит смешение разного населения и создание новой пшеворской культуры [Русанова, 1990, с. 125-128]. А. Цофта-Бро-невска выделяет на Куявах особую группу пше-ворской культуры "крушанскую" (рис. 91), в которой наблюдается приток кельтского населения, его инфильтрация в местную среду [СоАа-
1976, 8. Культовые сооружения на этой территории открыты благодаря целенаправленным поискам и раскопкам этой исследовательницы 1972-1983 гг. В местных культовых сооружениях она выделяет автохтонные черты и внешнее влияние, в основном кельтское \Cofta-
1979, 8. 173]. Самым главным событием, происшедшим в это время, Цофта-Бронев-ска считает появление постоянных святилищ, предназначенных для публичных молений \Cofta-8. 26-28]. Культовые сооружения были открыты в 12 пунктах, самые крупные из них находились в центре густо заселённых участков (рис. 92, 93).
Рис. 91. Распространеие кельтов на Куявы, "крушанская группа" 1 - максимальное распространение; 2 - "центр кристаллизации"; 3 - наиболее распознанные комплексы поселений в пределах "центра криталлизации"; 4 - Круша Замкова; 5 - пути инфильтрации кельтов на Куявы.
80
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 92. Распространение культовых сооружений населения пшеворской культуры на Куявах. Святилища: 1 - на поселениях; 2 - связанные с могильниками; 3 - домашние; 4 - многофазные.
А. Цофта-Броневска подразделяет открытые ею культовые сооружения на три вида: расположенные на поселениях, на могильниках и изолировано \Cofta-Broniewska, 1976, 8. 122]. Но их можно рассматривать и по другим категориям: жертвенные площадки, святилища под открытым небом, длинные общественные дома и храмы (во всяком случае, закрытые помещения для культовых действий). Иногда разные сооружения встречаются вместе и образуют целые комплексы, ограниченные прямоугольными оградами. Характер отдельных памятников мог меняться со временем.
