Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
В колодцах не раз находили деревянные статуэтки людей Бернар) или голову каменной статуи (Мшецке Жехровице, Шатомелан), сопровождаемые костями животных, фибулами, браслетами из сапропилита [Филип, 1961,с.156;Лф, 1970, s. 71-73;Sc/mwz, 1962, s. 73; Rybova, Soudsky, 1962, s. 254; Jansova, 1968, s. 470-474]. В колодце у Тулузы лежало 5 целых амфор, бронзовая ситула, части пяти жерновов (рис. 35), все вещи относятся ко времени 50-15 гг. до н. э. 1958, s. В колодце у Ба-зилеи, имевшем глубину 4,40 м, находились кости животных, детей и череп женщины (рис. 36) [Rybovd, Soudsky, 1962, s. 254].
32
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
1
V Ют
I- 15 т
Ш-ИПГ::"!!::"::1
)т Углистый слой
Глинистая прослойка с разложив* шимся органическим материалом
<*?>*о Камни J/| Дерево
g m Opferschacht von Hohchauscn. Kr, Wolt'ratshausen BRD (nach Schwarz)
20 m
j- 25 m
30 m
35 m
Holzstatue aus einem Opferbrunnen von Nfontbouy/Frankreich (Hohe 58 cm)
Рис. 34. Колодец в Хольцхаузене (Schlette, 1980). _
Рис. 35. Колодцы во Франции (Fouet, 1958).
Священные колодцы кельтов находились не ДО ГУ в. н. ъА^оиег, 1958, s. 185]. На некоторых
лужицких городищах такие колодцы датируются периодом гальштата (см. главу 3). Надо
только в четырехугольных святилищах, но и в оппидумах (Шатомелан во Франции, глубиной
4 м, недокопаный колодец в Зависте в Чехии), а иметь в виду, что естественныерасщелины-шах-
также в самих храмах, например, в апсиде храма I в. н. э. в Магдаленсберг в Австрии \Egger,
ты вальпийских областях использовались со времени бронзы и гальштата. Так что сама идея
1959, б. 18]. В большинстве случаев они отно- жертвоприношений в шахтах появилась очень
сятся ко времени со II в. до н. э. по I в. н. э.? но в колодцах встречаются и более поздние вещи -
рано и продолжалась долгое время. Той же цели служили колодцы на славянских городищах-
33
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 36. Колодцы во Франции (Schwarz). А: Черепа КРС (1). Свинья, козел, конь, собака, поросенок, олень (2). Сосуды (3). Заполнитель не содержащий находок (4). 2 собаки, свинья, коза, лось, заяц (5). Свинья (6). В: Кладка из рваного камня (1). Многочисленные древесные угли (2). Кости КРС, свиньи, овцы, козы, собаки, лошади, зайца, а также сосуды и скорлупа (3). Каменные слои (4). Рога оленя (5).
Деревянная статуя (6).
С: Древесный уголь (1). Черепа КРС и козы (2). Деревянное ведро (3). Деревянный кол (4). Череп КРС (5). Кости козы (6). Фрагменты сосудов и кости КРС (7). 6 керамических сосудов (8). Д: Миска керамическая с сожженными человеческими костями (1). Тис или кипарис (2). Оковка ведра (3). Вывороченыя ствол дуба с покровом, содержащим кости (4). Черепицы, 6 керамических сосудов, бронзовое ведро, 2 монеты: Антонина Пия и Септимия Севера (5).
святилищах XII - XIII вв. [Русанова, 1992, с. 60].
Само расположение колодцев на святилищах и характер их заполнения свидетельствуют о культовом назначении. Священные колодцы существенно отличаются от бытовых, известных на оппидумах. Такие бытовые колодцы открыты на оппидуме в Страдоницах (Чехия), кроме того, здесь почти у всех домов имелись цистерны для сбора воды. На оппидуме Гражани колодцы были выкопаны на наиболее низком месте в седловине между холмами. Исследовано
пять таких колодцев, имевших прямоугольную форму со сторонами 100-180 см и глубину от 80 до 150 см. Стенки колодцев иногда были выложены камнями. На дне колодцев найдены, вероятно, попавшие туда случайно обломки сосудов, нож и бусина [Jansova, 1959, s. 557-566]. Глубокие священные колодцы на святилищах тем более не являлись источниками воды, так как через некоторые святилища или в их рвах ручьи
34
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
1.2.8. Храмы
Вторым характерным для четырехугольных святилищ объектом являлись храмы. Часто их остатки находятся в углу святилища, оставляя его центральную часть для проведения собраний и церемоний. Отхрамов сохраняются лишь столбовые ямы, расположенные прямоугольником, что позволяет реконструировать здесь деревянную постройку. В Хольцхаузене постройка имела двойной ряд стен, что было обычным явлением у каменных храмов (рис. 37-39) (раз- ^ меры вписанных друг в друга прямоугольников 10,5 х 11 ми 6,5 х 7,0 м), внутри храма горел огонь [?сй/е№, 1980, s. 138]. В Экюри-ле-Репо от постройки сохранились четыре столбовых ямы и яма в центре между ними, где, возможно, стоял идол [Schwarz, 1958, s. 212; Lautier, 1958, s. 457458; Rybova, Soudsky, 1962, s. 248, 274]. Храм в Обереслинген имел размеры 8 х 10 м, в Хард-хейме стены постройки были обмазаны глиной [Bittet, 1981, s. 110, 346]. Внутри храма в Марк-ватице было рассыпано зерно и помещено одно трупосожжение [Drda, Waldhauser, Cizmaf, 1971, s.288-291]. Особенности этих построек: двойные
стены, иногда обмазанные глиной, место для
идола в середине помещения, употребление огня, рассыпание зерна - имеют аналогии в деревянных храмах средневековых славян [Русанова, 1992, с. 60-61].
Я. Филип высказал мнение, что храмы у кельтов появились лишь в галло-римское вре-
