Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
приданием костям человека значения священной реликвии, особенно его голове (черепам),
связаны человеческие жертвоприношения и расчленение жертв на части.
Третьей особенностью кельтских святилищ является их ограждение от окружающего мира, чего не известно на кельтской территории в предшествующее время. Возможно, ограждение вызывалось верой в то, что боги не должны непосредственно общаться с людьми и спускаться в их "срединный" мир.
Место пребывания богов представлялось
как идеализированное жилище, может быть, типа храма. Иной мир представлялся в виде пиршественного зала, в котором стоял неиссякаемый котел, собиралось изобилие пиршественной пищи, главным образом свинины, проводились жертвоприношения. Таким залом был
длинный дом, открытый в Липтовской Маре
[Гуревич, 1975, с. 18; Мифы... т. 2, 1988, с. 635].
Четвёртой особенностью кельтских культовых сооружений можно считать длительное, в течение нескольких столетий существование святилищ на одном и том же месте, иногда непрерывно, иногда с более или менее продолжительными интервалами. Это особенно хорошо видно по заполнению шахт и священных колодцев, слои жертвоприношений в которых чередовались с запустением и засыпкой на протяжении нескольких столетий периодов гальшта-та и латена. Возобновление святилища после перерыва, а также иногда постройка на священном месте через несколько веков христианской церкви немецкий исследователь Г. Бем-Бланке назвал "флюидами богов" \Behm-Blancke, 1962].
45
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
2. КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ ГЕРМАНЦЕВ
Многочисленные германские племена занимали северные области Европы, сталкивались с кельтами и римлянами (рис. 54), испытывали сильное воздействие латенской, а затем римской культур. В конце I тысячелетия до н. э. -начале I тысячелетия н. э. у континентальных германцев происходили бурные события, частые передвижения племён и постоянные войны, движение к югу в пределы Галлии и Римской империи. В этот период, хотя и с разной интенсивностью, происходили общественные преобразования. На рубеже эр германцы объединялись во временные быстро распадающиеся союзы племён, внутри которых процветали кровнородственные отношения. Уже со II-III вв. н. э. создаются большие и устойчивые союзы племен и складываются условия для возникновения государства. В этот период наблюдается постепенный переход к новой форме общины - больше-семейной ("земледельческой"), а затем к территориальной - "марке" [Грацианский, 1960; Кор-су некий, 1963; 1965; Heyсыхин, 1956; 1967]. Медленнее развитие шло в Скандинавии, удалённой от сложных исторических коллизий южной Европы.
Довольно рано к германцам проникло христианство. Его распространение шло двумя волнами и с двух сторон (рис. 55, 56): в 376 г. христианство (арианство) приняли готы и его влияние распространялось с востока на запад, а в 498 г. христианство восприняли франки и их воздействие происходило в южном и восточном направлениях [Беуег, 1983, б. 279-282]. Но ещё в течение нескольких веков существовало смешение языческих и христианских представлений, сохранялись языческие символы и амулеты. Даже во Франции в УН-УШ вв. продолжали действовать миссионеры, пропагандирующие христианскую веру \Seyer, 1983, с. 283-287]. В Скандинавских странах христианство было принято лишь в начале XI в. (в Дании - сер. X в.). Еще в середине X в., когда Хакон Добрый прибыл в Норвегию, вся страна была языческой и ему пришлось исповедовать христианство втайне Сага о Хаконе Добром, гл. 13]. Распространение христианства вызывало сопротивление: требование, чтобы мы отказались от веры, которой придерживались наши отцы и наши предки, сначала во времена сожжения и теперь во времена погре-
Рис. 54. Распростанение германских племен в позднеримское время (Die Germanen, b. 2).
46
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 55. Распространение арианства от готов (Die Germanen, b 2, abb. 63).
бения покойников, а они были много могуще- кает при взаимодействии воды и огня и гибнет ственнеенас, и эта вера до сих пор нам помога- в пожаре [Мифы..., т. 1, с. 287-289]. ла".Конунгиборолисьсязычествомсилой,раз- Дезарь заметил, что у германцев нет друи-рушали храмы, забирали их богатство [Стур- Д°в и такой религиозности, как у галлов (кельтов), они "мало придают значения жертвоприношениям. Они веруют только в таких богов, которых они видят и которые им явно помогают, именно: в солнце, Вулкана и луну, об остальных богах они не знают и по слуху" [Цезарь,N1, 21]. Тацит дополнил эти сведения: "...вследствие величия небожителей, богов невозможно ни заключить внутри стен, ни придать им какие-либо черты сходства с человеческим обликом. И они посвящают им дубравы и рощи и нарекают их именами богов; и эти святилища, отмечены только их благочестием" [Тацит, Германцы, 9]. Но в рощах всё же что-то хранилось: "они берут с собой в битву некоторые извлеченные из священных рощ изображения и святыни" [Тацит, Германцы, 7], вероятно, какие-то небольшие фигурки и амулеты. У членов племени се-минонов благоговение перед рощей было "связано с представлениями, что именно здесь получило начало их племя, что тут местопребывание властвующего над всеми бога и что всё
