Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
лусон, гл. 15].
Благодаря такому позднему сохранению языческих верований в Скандинавии, в северных сагах, записанных в XIII в., содержится много сведений о древней религии и они являются ценным источником для изучения язычества. Языческий храм в Упсале описан в XI в. Адамом Бременским. О язычестве континентальных германцев сведений меньше, они более краткие (Цезарь, Тацит, Иордан, Фредегар, Павел Диакон и др.).
Модель пространственного представления о мире у германцев такая же, как и у других индоевропейских народов. В центре находится земля "Миргард", обитаемая людьми и окружённая пустыней и океаном с чудовищами. Царство мёртвых "\ель" расположено на севере или в преисподней, откуда берут начало все источники. Мировое дерево связывает Миргард с небом - "Асгард", где живут боги и находится рай для воинов и героев - Мир возни-
47
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Vi V
'ч
ч_
тч
А . Л І/ Н N Е N
S і в Jb
В А І Е R N
7. Jh.
f.«
Лчї\ !
Ч.
Рис. 56. Распространение христианства от франков (Die Germanen, b. 2, abb. 64).
прочее - в его воле и ему повинуется" [Тацит, Германцы, 39]. По Тациту у германцев были и жрецы, наделённые довольно большими полномочиями. Если обряды проводятся в общественных целях, то их возглавляет жрец племени, если в частных, то глава семьи [Тацит, Германцы, 10]. В то же время налагать наказания "ни карать смертью, ни налагать оковы, ни даже подвергать бичеванию не дозволено никому, кроме жреца, да и они делают это как бы не в наказание и не по распоряжению вождя, а якобы по повелению бога" [Тацит, Германцы, 7]. У племени наганар-валов в роще, "освящённой древним культом", обряды проводил жрец в женском наряде, а о богах, которых в ней почитают, они говорят, что если сопоставить их с римскими, то это - Кастор и Поллукс. Такова их сущность, а имя им Алки. Здесь нет никаких изображений, никаких следов иноземного культа" [Тацит, Германцы, 43]. В некоторых обрядах принимали участие и женщины: "...германцы считают, что в женщинах есть нечто священное и что им присущ пророческих дар, и они не оставляют без внимания подаваемые ими советы и не пренебрегают их прорицаниями" [Тацит,Германцы, 8].
В сведениях Цезаря и Тацита есть некоторые противоречия. Так, по Цезарю германцы поклонялись только силам природы и других богов не знали, тогда как у Тацита есть великие боги, властвующие над всем, и менее значительные, их можно сопоставить с богами римлян, По Цезарю у германцев не было жрецов-друидов и мало внимания обращалось на риношения, уТацитаописаныжрецы, имевшие большое влияние, и разнообразные обряды жертвоприношений. С одной стороны, эти разночтения могли быть вызваны тем, что больше внимания уделял германцам, а не галлам, сила которых в его время уже сходила на нет. С другой стороны, некоторые изменения! обычаях германцев могли произойти за тот промежуток времени в 150 лет, который отделяї Тацита от Цезаря. Хронологические изменою несомненно были, они прослеживаются архео логически и подтверждаются появлением кошных храмов в X-XI вв. в Швеции, описав ных Адамом Бременским.
Из имеющихся сведений следует, что у ков-германцев в первые века н.
48
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
было крупных изображений богов-идолов, а имелись лишь какие-то небольшие фигурки. Германцы не строили храмов, свои моления проводили под открытым небом в священных рощах. Здесь же совершались общественные и частныежертвоприношения, иногда очень торжественные и многолюдные, сопровождавшиеся кровавыми жертвами. Руководили обрядами жрецы, отцы семейств и женщины, но не было такой прочной организации, как у друидов в Галлии.
Культовые объекты на территории Германии раскопаны в огромном количестве, а результатам исследований посвящена многочисленная литература, в основном публикационного характера. Предварительно и в самом общем виде можно отметить такие особенности культовых сооружений германцев: в отличие от кельтов, здесь отсутствуют большие четырехугольные святилища, нет глубоких жертвенных шахт, храмы появляются лишь в конце I тысячелетия н.э.; также, сравнительно поздно известны круглые площадки с окружающими их рвами, но зато повсеместно встречаются у воды, в болотах, в торфе жертвенные места, имеющие разные устройство, состав и качество жертвенных даров. Эти жертвенные места являются самой характерной особенностью в языческих ритуалах германцев.
2.2. Жертвенные места в болотах и торфяниках
Жертвенных мест в болотах и торфяниках известно около 500 на территории Дании, Голландии,севернойГермании,Швеции[У^ш/ш, 1958, s. 254]. Открывали их случайно при стро-ительныхработах, осушении болот или при геологических и специальных археологических исследованиях. Находки в болотах относятся ко времени от неолита и бронзы и до средневековья, но основная их часть датируется латенским и римским периодами [Becker, 1970, s. 120]. Конечно, часть находок могла попасть в болото и торфяники случайно - быть потерянной, или в результате несчастного случая, но само расположение находок, их состав, сопровождающие их кости людей и животных, остатки специальных построек, каменных примитив-ныедеревянные фигурки - всё это свидетельствует о преднамеренном помещении предметов в болото с какой-то магической целью.
