Как воскреснет Россия? - Меньшиков М.О.
Скачать (прямая ссылка):
Лев Толстой называл себя христианским анархистом, и он чувство вал, что это значит «не дорожить ничем на свете и не делать никому вре да» Но ни он, ни его последователи не могли осуществить в себе этот идеал Но, может быть, заметит читатель, это вовсе не идеал, а только заблуждение? Может быть, столь глубокое самоотречение — сродни самоубийству? Может быть, столь безграничное опрощение — возврат к дикости?
Мне кажется, так рассуждать было бы соблазнительно легко, и та кое рассуждение поэтому ничего не стоило бы Народ-природа недаром выдвинул юродство какодно из ярких проявлений своего духа Юродство одно из самодержавии народных, один из героизмов, одна из вершин достижения Помните сцену во Пскове Никола Салос предлагает Ивану Грозному кусок мяса «Теперь пост,— отвечает царь,— я христианин и мяса не ем» «А кровь человеческую пьешь?»— спрашивает бесстрашный святой И жестокий тиран, воплощение ужаса, отступил от святого в страхе
Религия — Цггковь — Общество
1Ь5
Неужели вы думаете, что если бы юродивые были шутами и шарлата нами, то народ не разгадал бы этого? О, народ наш слишком чуток п к смешному, и к подлому, и к великому' Народ за тысячу лет жизни все го насмотрелся в себе и все свое разгадал Что среди юродивых попада ются фальсификаторы и тунеядцы, народ это отлично знает Но юрод ство, как чин человеческий, как орден, признается святым, и это вполне верно Вне церкви и ее не освящаемый, это действительно религиозный орден, ведущий свое начало, очевидно, из язычества По признанию народному, вне степ церкви последней все таки приходится канонизнро вать многих юродивых, как святых Они и в самом деле святые, т е более совершенные, более близкие к Богу люди, ибо — как верно подме гил Лев Толстой — они действительно не делают никому вреда и ничем в жизни не дорожат Юродство Христа ради есть уродство Христа ради, т е выход из рода, из стиля общества и принятие на себя какого тодру гого, именно Христова стиля Не забудьте, что именно Христов поставил условием совершенства нищету и неделание никому вреда Юродивые Христа ради — это те немногие чистые сердцем, которые имеют мужество принять слово Иисуса и буквально ею осуществить Если они н не еды шат этого слова, они, подобно Христу, рождаются с ним и не могли бы жить иначе
Ничем в жизни не дорожить и не делать никому вреда — эго особый, необыкновенно редкий характер, особый тип человеческий, в котором есть в самом деле что то божественное Именно такими следовало бы быть толстовцам, если бы они вместе с Толстым были способны на это Увы, они, подобно нам, грешным на ^то решительно не спо собны, начиная от сильнейшего из них, их покойного вероучителя И Тол стой, н толстовцы учат об уничтожении собственности и сами никак от нее отказаться не могут Все это объясняется благочестивыми целями «разживусь и наделаю много добра», или «надо же кормить семью», или «надо же издавать своп сочинения» и т п Все это не более как адвокатские уловки Ничего перечисленного в глазах Христа не надо Нужно только, чтобы в каждый момент жизни человек был свободен от всею и безгрешен Если нельзя дойти до такого состояния иначе, как ходить зимою в рубище и босиком, то истинный святой не задумается ни на ми нуту, он спустится до любого уровня, до пещеры, похожей на берлогу, до корки хлеба, какую бросают собакам «И это святость3» — спросит читатель «Да( это святость», — отвечу я Но для чего же нужна такая святость? А вот для того, чтобы иметь мужество сказать даже Ивану Грозному в глаза правду
Михаил Осипович Меньшиков
Против неистового Самодержца, заставлявшею трепетать обшир ную землю, в тог момент стоял другой неистовый самодержец, способный отрицать этот трепет И народ, влюбленный в первое самодержавие как выражение богатырства своего, восхищен был и вторым самодержавием как выражением благородства своего В тайниках природы всегда дер жится необходимость взаимоограннчений н противоположении Жизнь для всего требует развития, но и для всего — предела Все беспредель ное становится безумным и смертельным Изумительна безмерная власть народа в лице монарха, но есть, однако, момент, когда природа жизни говорит <Довольно!>> Дальше идти нельзя И Никола юворит Ивану то, что грозный царь, может быть, и сам чувствовал — даже наверно чувствовал, иначе не отступил бы в страхе Никола от имени Во-жня положил предел и ввел земную власть в разум То же с богатством Народ любит богатство, как и власть, ибо и то, и другое есть победа и торжество В богатстве тешит не блеск и пестрота, а нравственный триумф, достижение того, что для большинства недоступно Но есть до вольно близкий предел, когда развитие богатства становится бессмыслицей Является святой и оскорбительно глумится над богатством Смысл глумления ясен «Богатство твое ничто в глазах Божиих и триумф твой жалок Истинная жизнь не в победе, не в материальном достижении, а в довольстве тем, что всем доступно Погляди на мои рубища Я доволен всем, тебя же ничто удовлетворить не может Босой и голодный, я счастлив, ты, пресыщенный, страдаешь» Б01 ач не может не слы шать в этом голосе народного пророка какой то правды, о которой он в глубине сердца и сам догадывается, и вот этот внешний толчок в том же направлении его ограничивает в мании обогащения, останавливает страсть, иногда болезненную Под влиянием часто бессвязной проповеди юродивых, иногда даже одного загадочного слова, запавшего в сердце и не дающего покоя, богачи очень часто начинали помогать бедным, т е возвращать расстроенное общество к равновесию То же происходит со всеми пороками Все пороки суть чрезмерные добродетели, так как хоро шие начала души, вышедшие из равновесия, перешедшие в манию Восставая против пороков, лени, гордости, обжорства, пьянства, жестокое ти, разврата и лр бродячие святые на Русн как бы подливают масло на разбушевавшиеся волны человеческих страстей, укрощают их, возвышают к естественному уровню Святые — это воплощенное слово Во жне, не написанное, не прозвучавшее только, а одевшееся плотью Бла годетельно не учение их, а само присутствие Подобно озону в спертом воздухе, они освежают жизнь делают ее чище и нравственно здоровее
