Джироламо Кардано - Гутер Р.С.
Скачать (прямая ссылка):
Кардано остро ощущает необходимость в переделке существующего права, юридической практики и налоговой системы. Программа, которую он наметил в «Похвале Нерону», не предполагала радикальных перемен, а лишь умеренную юридическую и социальную реорганизацию.
В трех пунктах Кардано определяет задачи, которые должно решать «хорошее» правительство («покровительствовать несчастным перед сильными... справедливо служить законам как предписано... также помогать полезному и честному»).
По первому пункту он замечает, что законы не должны покровительствовать сильным, которые и так не имеют необходимости в защите, а должны «поднимать слабых, поддерживать несчастных». По второму пункту как человек, «не чуждый несчастьям», он заявляет, что судья, который слепо подчиняется тому, что сказано в законе, не справедлив, а жесток. Действительная справедливость, полностью совпадающая с беспристрастием, восходит к законодательному духу, который рассматривает не только сам факт, но причины содеянного, а также характеристики как самого виновного, так и тех, кто его окружает. Справедливый судья — это тот, кто склонен к более мягким приговорам ради пользы для виновных и общества: «В некоторых случаях наказание служит худ* шим примером для других преступников, чем помилование, в особенности если жестокость не связана с объективной необходимостью, а служит лишь субъективным удовлетворением пострадавшей стороны».
А вот высказывания Кардано о налогах: «Некоторые говорят, что тяготы распределяются неравномерно, и же-
142
лают, чтобы^ распределение налогов производилось подушно... Нерона и в самом деле следовало бы признать алчным, если справедливо распределять налоги не по размеру имущества, а по количеству душ. Но не стыдно ли тебе, бесчестный, сбрасывать с себя тяжесть налога в два золотых и налагать эту беду на несчастную вдову-ткачиху или на носильщика, которые, работая в одиночку, содержат по четверо или пятеро детей? Тот, кто грабит богатого, творит зло, если он действительно грабит, однако он отнимает лишь богатство; тот же, кто грабит бедняка, который и так ничего не имеет, до того несправедлив, что вместе с имуществом, лишает жизни и его самого, и его детей».
Такова социальная программа Миланца, которую современный исследователь его творчества Антонио Кор-сано причислил к утопиям, чтобы подчеркнуть невозможность ее реализации в XVI веке.
Воззрения Кардано на государственное устройство, как уже отмечалось, не всегда совпадали со взглядами его соотечественника и современника Никколо Макиавелли. Более того, в ряде случаев они были прямо противоположны. Кардано ценил правителя не только по умению утвердить свою силу и власть, но прежде всего по тому, как он осуществляет защиту прав униженных и оскорбленных. Идеал правителя для Макиавелли — это человек, который устанавливает сильную власть в стране, не обращая внимания на любовь или ненависть к нему народа, прибегая при этом к любой подлости и вероломству. Идеал же правителя для Кардано — это человек, который «устанавливает и охраняет справедливость, заботится о добрых, возвышает несчастных, поощряет добродетель и делает лучшими своих близких».
Итак, сильная монархия как орган защиты права. Это основное положение Миланца, которое в следующем, XVII веке, получит свое развитие в теории «естественного права» Гуго Гроция (1583—1645) и Томаса Гоббса (1588—1679). Так, гоббсовский Левиафан — символ государства — «является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по размерам, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он создан» (разрядка наша.— Авт.).
Конечно, Кардано, как, впрочем, и теоретики «естественного права», рассматривал проблему человека в отрыве от реальной общественной практики, изолированно
143
от конкретно-исторических социальных связей и отношений, в которых он существовал и действовал. Для Кардано человек — отнюдь не «совокупность общественных отношений» (К. Маркс). Но своим ясным пониманием угнетенного и униженного положения народных масс перед несправедливыми налоговой и юридической системами он стоит выше мыслителей Реформации, которые не пошли дальше умеренного покровительства беднякам. Можно сказать, что здесь он приближается к идеям эпохи Просвещения, предвещавших появление буржуазного правового государства.
Кардано и религия. Отношение Кардано к религии в повседневной жизни и на бумаге далеко не одно и то же. В первом случае он — верный сын Римской церкви, пользующийся покровительством' ее выдающихся деятелей; он отказывается служить королю-лютеранину и признать другого короля-еретика «защитником веры»; он утверждает: «Я строго соблюдал предписания религии и почитал бога». Во втором случае — автор сочинений, в которых можно найти множество мыслей о религии, далеких от ортодоксальности и даже богохульных. Именно поэтому ряд писателей XVII и XVIII веков, особенно те, которые имели духовный сан, называли Миланца еретиком и атеистом. И у них были на то основания.
Вслед за Пьетро Помпонацци Кардано объяснял возникновение, расцвет и упадок религий исключительно влиянием небесных тел. Характер религии — по Кардано — определяется соединением планет в момент ее рождения, и циклы небесных тел, вызвавших появление религии, будут также и ее циклами. «Законы религий проистекают от бога, но их образ действия зависит от их планет и звезд. Иудейская религия зависит от Сатурна или от его звезды, или, скорее, от них обоих. Христианская религия находится под влиянием Юпитера и Меркурия, религия Магомета... под влиянием Солнца и Марса... идолопоклонство управляется Луной и Марсом». Иудейская религия родилась на Востоке, так как там Сатурн господин, магометанство — на Западе, так как там доминирует Марс. Юпитер властвует на Севере, и поэтому христианская религия обосновалась в этой части мира...»
