Самозванцы и самозванчество в Московии - Дюла С.
ISBN 9789637730542
Скачать (прямая ссылка):
В 1687 году в Москве открылось первое высшее учебное заведение России — Славяно-греко-латинская академия. Это время стало эпохой значительных перемен в быту и нравах, науке и литературе, временем рождения отечественного театра и светской живописи. При этом радикальной, коренной ломки основ жизни русского общества не происходило, реформы входили в русскую жизнь постепенно. Так реформаторский дух набирал силу, и для деяний Петра Первого создавалась хорошая почва. Такая линия способна была привести к не меньшим результатам, чем массированные реформы Петра Великого, но достаться эти результаты могли меньшей ценой.
Выводы. Завершая обзор развития российской государственной идеологии XVII столетия, отметим ряд важнейших моментов. Именно Смута впервые поставила на повестку дня проблемы, требовавшие осмысления, принятия решений и идеологического обоснования этих решений. Появляется идея взаимной ответственности народа и государства, подтверждается и проходит через суровые испытания давно известный тезис о необходимости совместного труда государства и церкви. Общественная мысль активно размышляет о возможности выборности власти и ограничения круга царских полномочий, останавливая в итоге свой выбор на самодержавной форме правления. Одним из самых спорных был вопрос о реформах и преобразованиях: фактически, именно это расхождение во мнениях и раскололо российское общество (в XVII столетии на уровне церковном, а в XVIII веке — на государственном).
В XVII столетье ( с 1584 по 1682 год) в России восстанавливалось утраченное государственное единство, постепенно приобретающее формы абсолютной монархии. Следующее XVIII
97 -ъ Н. М. РОГОЖИН
столетие стало ответом на все эти вызовы времени. Это закономерно. Ведь в многонациональном, поликонфессиональном, социально неоднородном и конфликтном, геополитически неустойчивом и нестабильном мере консолидировать субъектов воспроизводственной деятельности способен только мощный властно-государственный фактор. Добавим очень агрессивное внешнеполитическое воздействие. Но главное, что государство крепнет, властно-административная жизнь упорядочивается лишь тогда, когда народ и политические элиты готовы платить ущемлением своих прав и свобод.
98 -ъ XVII век — столетье выбора
Примечания
1 ПАНЧЕНКО A.M. Русская культура в канун петровских реформ. Из истории русской культуры (XVII-начало XVIII века) Москва, 1996. С. 25—33.
2 ЧИСТОВ К.В. Русские народные социально-утопические легенды. Москва, 1967. С. 69. (далее: ЧИСТОВ 1996.)
3 Там же. С. 24-78.
4 Там же. С. 33.
5 СИВКОВ К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки Т. 31. Москва, 1950. С. 133.
6 КЛЮЧЕВСКИЙ В. О. Курс русской истории. Ч. 3. Сочинения. T.III. Москва, 1957. С. 27.
7 УСПЕНСКИЙ Б. А. Царь и самозванец. Самозванчество в России как культурно-исторический феномен. // УСПЕНСКИЙ Б. А. Этюды о русской истории. Санкт-Петербург, 2002. С. 154. (далее: УСПЕНСКИЙ 2002.)
8 ЛЕОНТЬЕВ А. К. Государственный строй. // Очерки русской культуры XVII века Москва, 1979. С. 301-302. (далее: ЛЕОНТЬЕВ 1979.)
9 МЕДУШЕВСКИЙ А. Н. Конституционные проекты русского либерализма и его политическая стратегия // Вопросы истории 1996. № 9. С. 3—23. Его же. Демократия и авторитаризм: российский конституционализм в сравнительной перспективе. Москва, 1998. С. 271-281.
10 Новый летописец. // Хроники Смутного времени Москва, 1998. С. 308—309.
11 ТИХОМИРОВ М. Н. Записки приказных людей конца XVII века. // Труды Отдела Древнерусской Литературы Т. 12. Москва-Ленинград, 1956. С. 446.
12 ДЕМИН А. С. Русская старопечатная литература. XVI — первая четверть XVIII в. Москва, 1977. С. 99-117.
13 ЛЕОНТЬЕВ 1979. С. 304-305.
14 УСПЕНСКИЙ Б. А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва-Третий Рим» // УСПЕНСКИЙ 2002. С. 145.
15 ЛЕБЕДЕВ Л. Москва патриаршая. Москва, 1995. С. 27. УСПЕНСКИЙ 2002. С. 137-139.
16 КОСТОМАРОВ Н.И. Смутное время Московского государства начала XVII века. Москва, 1994. С. 567.
17 УСПЕНСКИЙ Б. А. К истории троеперстия на Руси // УСПЕНСКИЙ 2002. С. 362.
99 -ъ Рождение самозванчества в России в начале XVII века
И. О. ТЮМЕНЦЕВ
В начале XVII в., после Лжедмитрия I самозванчество превратилось в явление русской народной жизни, которое не изжито до сегодняшнего дня. Именно поэтому данный феномен неизменно вызывает пристальный интерес у многих исследователей.
В 60-е годы XX в. В.К. Чистов высказал предположение, что лжецаревичи, создавая свои рассказы о чудесных спасениях от рук убийц, эксплуатировали созданные и распространенные среди крестьян социально-утопические легенды о царях избавителях, которые, после победы над врагами, освободят их от крепостной неволи1. Мнение исследователя поддержали А.И. Клибанов, И.И. Покровский B.C. Румянцева, А.С. Мыльников и другие советские и российские исследователи2. Иное мнение высказала английская исследовательница М. Перри, которая усомнилась в том, что самозванчество явилось формой антифеодального протеста русского народа. Исследовательница считает, что организаторы самозванческих интриг сами инициировали легенды и слухи о спасении «царевичей», используянароднуюрелигиозность и наивную веру русских людей в «прирожденного царя-избавителя», а не в уже существующие народные социально-утопические легенды3. Б.А. Успенский фактически поддержал мнение В.К. Чистова, отметив, что социально-утопические легенды являются общественной реакцией на появление самозванцев и не объясняют причину
